Форум » ИСТОРИЯ (ИС ТОРЫ) » ИСТОРИЯ АСД.Часть вторая "Падение". » Ответить
ИСТОРИЯ АСД.Часть вторая "Падение".
Borovichek: Часть вторая "Падение". "...а ты опускаться будешь все ниже и ниже"(Втор.28:43) 1914 год - начало Первой Мировой войны. Конец всех возможностей для проповеди Евангелия миру. Двери всех государств начинают с разной скоростью закрывать-ся. Мало того, Церковь АСД в Европе, и без того потря-сенная недавними внутрицерковными распрями, вновь ра-скалывается на два лагеря: тех, кто отказывается убивать людей во имя империалистических прибылей и тех, кто готов это делать ради покорности властям. В Германии национализм (судя по всему, взращива-вшийся председателем Германского Униона Церкви АСД Л. Конради) охватывает практически все общины, и боль-шинство их членов в едином патриотическом порыве выс-тупают с оружием в руках на войну. Сбитое с толку мень-шинство, руководствуясь еще оставшимися у Адвентизма принципами, отказывается сделать то же самое, а посему подвергается отлучению от Церкви АСД. На улицах бес-нующиеся от национализма толпы бьют в их домах (как и в домах марксистов-либкнехтовцев, выступивших против войны) стекла. Так же ситуация обстоит и в общинах Церкви АСД в Австро-Венгрии: руководство Церкви АСД, а за ним и большинство членов, поддерживает захватнические устре-мления своего правительства, а меньшинство остается на позициях "невоюющих". Впрочем, поскольку меньшинство это быстро исключено из Церкви АСД и погоды уже не делает, контрразведка стран Антанты представляет своим правительствам вывод: "АСД невоюющие лишь на словах, а на деле они поддерживают Тройственный союз; следовательно, в наших государствах они представляют собой угрозу, а значит, их ради безопасности государства необходимо держать под усиленным контролем". (особенно этот вывод актуален для России, где Российский унион Церкви АСД фактически попрежнему остается частью Германского Униона - руководящие посты в нем по-прежнему заняты по большей части адвентистами-немцами, не имеющими российского подданства). На адвентистов, не согласных воевать, обрушиваются репрессии уже со стороны госу-дарства - как на германских шпионов (в странах Антанты) и как на предателей родины (в странах Тройственного союза). Этих исключенных из Церкви АСД мы будем в дальнейшем называть АСД РД (реформисты.) В России репрессии, впрочем, ограничиваются вы-сылкой на поселение в Сибирь (с соответствующим коли-чеством "подъемных" и "командировочных". Такие уж то-гда были мягкие порядки в "дикой" России). Впрочем, эта мера затрагивает лишь ничтожное меньшинство членов Церкви АСД (около 50 человек), большинство членов Церкви АСД Российского униона вполне спокойно отбы-вает службу в армии в качестве санитаров и врачей, а так-же в нестроевых и... строевых частях. Обращение руководителей Церкви АСД Германии к военному министерству. "Военному Министерству в Бе-рлине, Шарлоттенбург, 4 августа 1914 г. Высокоблагоро-дный Господин! Высокодостопочтенный Господин генерал и Военный Министр! Ввиду того, что многократно наша точка зрения в вопросе отношения к власти, равно как и к всеобщей воинской повинности, понимается неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считается фанатизмом, то я позволю себе в следующем письме покорно сообщить Вашему Высокопревосходительству основные правила немецких адвентистов седьмого дня, особенно при настоящем военном положении. В то время как мы стоим на основании Священного Писания и прилагаем все старания провести в жизнь основы христианства и поэтому соблюдаем также данный Богом день покоя субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы все же считаем себя обязанными в настоящее серьезное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу. Мы и в этом пункте держимся слов Писания: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников... Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:13-17). Мы сообщили это наше основное правило всем своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию. Если же, однако, случится, что мобилизованные адвентисты откажутся от службы в субботу или от взятия оружия, то мы будем очень благодарны Вашему Высокопревосходительству, если все соответствующие подведомственные военные учреждения будут уведомлены об этом нашем принципе. В связи с этим я по-зволяю себе сообщить Вашему Высокопревосходительст-ву, что мы во Фриденсау близ Магдебурга передаем в Ва-ше распоряжение наш санаторий и миссионерскую школу, а также 250 установленных палаток с одним врачом и не-сколькими врачебно-подготовительными сестрами мило-сердия для размещения приблизительно 1.400 раненых. С пожеланием о том, чтобы Бог даровал победу справедли-вому делу, имею честь быть Вашему Высокопревосходи-тельству очень преданным слугой П.П. Г.Ф. Шуберт". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступле-ния" стр. 43, 44). В царской России, воюющей против немцев, с об-ращением, аналогичным обращению немецкого проповед-ника Г.Ф. Шуберта к правительству Германии, выступил проповедник Церкви АСД в России Г. Лебсак. В статье “Киевские адвентисты и война”, опубликованной в 1914 г. в газете “Утренняя звезда”, Г. Лебсак, наставник киевс-кой общины и один из старейших и видных проповедни-ков Церкви АСД в России, писал: «Сразу же после объявления войны Германией и Австрией киевские адвентисты седьмого дня повергли через губернатора к стопам его Императорского Величества свои верноподданнические чувства и были удостоены получить через господина полицеймейстера следующее заявление: «Министр внутренних дел уведомил начальника края, что Государь Император соизволил сердечно благодарить киевских адвентистов седьмого дня за верноподданнические чувства, выраженные по поводу открытия военных действий». Из г. Киева и губернии находятся на театре военных действий около 25-30 братьев. Некоторые из них причислены к санитарным от-рядам, некоторые к телеграфным частям, а остальные в строй, где участвовали и участвуют в сражениях… Таким образом, киевские адвентисты всей своей силой присоеди-няются с другими сынами нашей дорогой родины на по-мощь ближним своим в настоящее трудное время и для славы Всевышнего Бога. Да поможет нам Господь в этом и в будущее время». (Утренняя звезда, № 45, 1914 г.) В самом начале Первой мировой войны руководст-во Церкви АСД в Румынии обратилось со следующим воз-званием к общинам: "В это тяжелое время, через кото-рое проходит Европа, мы позволили себе с христианской любовью направить вам следующие наставления. Как последователи Христа мы должны в настоящее время с помощью силы Божьей доказать своим поведением гражданскую верность и подчинение и быть готовыми выполнять все свои обязанности перед государством (1 Петр. 3:13-17). И, поскольку некоторые из нас призваны в армию, мы должны выполнять этот долг с радостью и от всего сердца, чтобы начальство видело в нас верных героических солдат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге ( Колоссянам 3:3). Военнообязанные не должны терять из вида, что в военное время все без различия должны полностью выполнять свой долг. Из 6-ой главы книги Иисуса Навина ясно видно, что сыны Божии воевали с оружием даже в субботу. Священное Писание нам говорит, что служение Богу не освобождает нас от служения Родине. Мы имеем решительную заповедь Божью подчиняться установленной Богом власти для нашего же блага. Посему мы на своём специальном совещании руководящих братьев, в котором приняли участие большее число братьев, призываемых в армию, пришли к заключению, что каждый адвентист должен действовать в вышеуказанном духе". г. Бухарест, 4 августа 1914 г. Подписали: П. Р. Павлин, Г. Данилэ. (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступле-ния" стр. 56). Итак, по словам Г. Лебсака, русские адвентисты шли воевать против немецких «для славы Всевышнего Бо-га», молясь, чтобы Господь помог им в этом. Адвентисты из Германии, в свою очередь, молили Бога послать «побе-ду немецкому оружию». Румынские, же, адвентисты в мо-литве взывают к Богу за своих "верных героических сол-дат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если по-надобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге". Невольно возникает один саркастический вопрос: кого из них выс-лушивал и благословлял Бог в этой братоубийственной бойне? Печально! Больно! Смешно! Но факт: адвентист шел на адвентиста, брат – убивал брата по вере. Такова ис-тория. Но она ясно свидетельствует, что, как в Западной Европе, так и в России, с 1914-го г., в Церкви АСД, по указанию руководства началось открытое отступление от истины, открытое, наглое нарушение 6-й заповеди Закона Божьего.[/big ] С 1 января вступило в силу постановление Европей¬ского Дивизионного Совета Церкви АСД, на основании которого Россий¬ский Союз-Союзов разделен на Восточно-российский и Западнороссийский Союз-Союзов, а два Си-бирских миссионерских поля вместе с Амурским и Турке-станским полями и Закавказьем были непосредственно подчинены Европейскому Дивизионному Союзу, от кото-рого Т. Бетхер, будучи помощником председателя, обра-щает внимание на сибирские и азиатские поля. Восточно-российский Союз состоял из Невского, Азовского, Северо-кавказского Союзов и Среднероссийского, Беломорского, Уральского и Волжского миссионерских полей, с 92 об-щинами и 2.677 членами, в то время как Балтийский, Двинский и Ма¬лороссийский Союзы вместе с Западнорос-сийским, Вислинским и Черноморским полями с 2.134 членами и 66 общинами обра¬зовали Западнороссийский Союз-Союзов. Восточнороссийский Союз-Союзов принял О. Рейнке, а Т. Бетхер стал председателем Западнороссий-ского Союза-Союзов. Согласно уставов Церкви АСД, председатели всех полей образуют Совет Союзов. Изда-тельское дело осталось под фирмой "Яков Дрейман" в г. Риге, Латвия, во главе которой находился Павел Брандт. Возрастание международной напряженности и на-пряженно¬сти внутри страны приводит к резким ограниче-ниям деяте¬льности различных общественных организаций. В г. Петрограде, Россия, аресто¬вывают братьев В. Лашко, Е. Задохина, Ф. Григоревского за соблюдение 4-й и 6-й за-поведей. Православное духовенство, зная прежнюю орга-низа¬ционную зависимость Церкви АСД в России от Гер-мании, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных масс и правительства против Церк-ви АСД, выставляя их как немец¬ких агентов. Такая агита-ция не осталась бесплодной. Во многих городах собрания оказались закрытыми, а где про¬должали существовать, то проходили при непременном при¬сутствии двух полицей-ских, которые даже во время проповеди предлагали пропо-веднику не касаться тех или иных вопросов. Начались пре-следования и ссылки в Сибирь. Гонения особенно косну-лись служителей немецкого происхождения. Начавшаяся война окончательно поставила Церковь АСД в России вне закона. Многие в России считали адвен-тизм «немецкой верой». С началом войны это стало неод-нократно подчеркиваться даже прессой. И поскольку шла война с немцами, последователи адвентистской Церкви стали считаться почти предателями родины. Многие под-вергались насмешкам и преследованиям. Собираться для чтения Библии и совместных молитв приходилось только тайно. 1915 год - смерть Эллеот Ваггонера и Елены Уайт. Е. Уайт скончалась солнечным днем в пятницу, 16 июля в возрасте 87 лет. Она почила в Господе в своём доме вблизи Сейнт Хелина, штат Калифорния, и была похоронена возле своего мужа Джеймса на кладбище Оук Хилл в Батл-Крике, штат Мичиган, 24 июля. Ее последними словами, сказанными сыну, были: "Я знаю, в кого я уверовала". На ее глазах численность адвентистов седьмого дня выросла от горстки до 137.000 человек. Похоронные богослужения проходили в трех местах. Первое – в воскресенье 18 июля, на лужайке возле санатория "Элмсхэвенс", недалеко от дома ее последнего места проживания. На нем присутствовало около 400 друзей и соседей. На следующий день прощальное служение состоялось в г. Окленде, штат Калифорния, в присутствии более 1.000 человек. Главное траурное служение состоялось в центре всемирной Церкви, который в то время находился в Батл-Крике, штат Мичиган. В субботу 24 июля простой черный гроб с телом Е. Уайт был помещен прямо перед кафедрой в Табернакле. Почетный караул, состоящий из 6 известных служителей, менялся через каждые 20 минут. Было много цветов, паль-мовых ветвей и папоротника. В 11 часов началось траур-ное служение, которое возглавлял президент Генеральной Конференции А. Г. Даниельс. В зале находилось более 4.000 членов Церкви, служителей и сочувствующих. Похо-ронную проповедь произнес пастор Хаскелл. Служение на кладбище было кратким. Последнее слово произнес пастор И. Х. Эванс. После молитв и пения гимнов,останки Е. Уайт были опущенны в могилу и положены рядом с ее мужем Дж. Уайт. Сотни участников заключительной части траурного служения стояли со склоненными головами и печальными сердцами, едва сознавая великую утрату Божьей Церкви , а также личную утрату. ("Вспоминайте наставников ваших." Н. А. Жукалюк, стр. 29, 30.) Газета "Нью-Йорк Индепендент" почтила ее выска-зыванием: "Она жила жизнью и делами, достойными про-рочицы". Незадолго до своей смерти она писала делегатам Генеральной Конференции: "Молитесь очень серьезно и сердечно о том, чтобы вы понимали время, в которое мы живем; чтобы у вас было еще более полное представление о Его целях". И вновь ее не понял никто по причине торжествующего самодовольства. Со дня же ее смерти, когда опасаться стало уже не-кого, в Церкви АСД начинается бурная работа по возвы-шению (под видом вести 1888 г.) различного рода подде-лок. "Большие события произойдут после моего ухода; сатана станет работать, как никогда ранее не работал. Всё, что может быть потрясено, будет потрясено. Мы должны приблизиться к Богу, ибо мы не можем полагать-ся на человека или толпу. Мы должны знать Бога глубже, чем когда либо" (Asiatic Division News, May 1-15, 1915, p. 43, цитировано из «The Alpha and the Omega of Apostasy» Юлиуса Гилберта Уайта). Впервые утверждается, что послание 1888 г. есть не что иное, как всего лишь "акцент на популярной протес-тантской доктрине об оправдании через веру". Таким об-разом, победившие оппозиционеры убивают двух зайцев сразу: не допускают весть 1888 г. в Церковь АСД ("а за-чем, если и мы, и все христиане ее уже приняли?") и изоб-ражают полную покорность обличениям Е. Уайт, записан-ным в период с 1888 г. (благо теперь протестовать некому). Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" получает зеленую улицу, распространяясь уже беспрепятственно во всей Церкви АСД (за исключением, естественно, отлученных АСД-реформистов в Европе). Одновременно с этим "воздвигается памятник про-року" - письменные труды Е. Уайт с этого момента провозглашаются "Духом пророчества", "авторитетным источником истины", "руководством, наставлением, обличением и утешением для Церкви", и все оппозиционеры теперь готовы за нее разорвать в клочки любого. Советы Е. Уайт, относящиеся к прошлому веку и успешно проигнорированные тогда этими же оппозиционерами, сегодня объявляются не имеющими срока давности, своевременными и относящимися к любому, в т.ч. и к настоящему времени (и Церковь безуспешно пытается провести их в жизнь, не замечая, что время для них уже упущено). Тем не менее, ее труды, в которых она обличает руководство за оппозицию к Божьей вести 1888 г., за ее скрытие от народа, а также ее позиция относительно взгляда Л. Конради, старательно или замалчиваются, или извращаются (например: прези-дент Генеральной Конференции А. Даниельс вынужден объявить "несовершенным свидетельством" заявление Е. Уайт в "Ранних произведениях", что "слово 'жертва" бы-ло добавлено человеческой мудростью").
Ответов - 6
Borovichek: "Генеральному Командованию VІІ армейского корпуса в Дрездене. Дрезден. 5 марта 1915 г. К постановлению за № 865111 от 22 февраля 1915 г. относительно запрещения собраний адвентистов в Дрездене нижеподписавшиеся позволяют себе дать следующее объяснение: Уже несколько лет тому назад подписавшиеся дали военному начальству устное и письменное объяснения о том, что остается делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу. Однако в на-чале войны руководители общин адвентистов в Германии по собственному побуждению еще раз дали совет своим военнообязанным членам во всем государстве, ввиду на-стоящего бедственного положения отечества, честно выполнять свои гражданские обязанности на основании Священного Писания также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье. В доказательство этого при-лагаем копию заявления на имя достопочтенного прусско-го военного министра от 4 августа 1914 г. Эту, уже не-сколько лет тому назад занимаемую нами позицию мы на-стоящим подтверждаем и покорнейше расписываемся: Л. Р. Конради, Г. Ф. Шуберт, П. Дринхауз". В связи с создавшимся положением, Кёльнская га-зета «Вечерний выпуск» 21 сентября 1915 г. писала следу-ющее: «Среди приверженцев адвентизма в начале войны произошёл раскол. Большинство хотело на время войны отменить существующее учение, остальная часть, нао-борот, требовала святого почитания субботы также и в течение этого трудного времени. Противоречия привели, в конце концов, к исключению приверженцев старой веры из общества». (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 45-47). . Совет Генеральной Конференции Церкви АСД на своём заседании в ноябре 1915 г., отвечая на вопросы зде-шних верующих братьев, заявил, что "предоставляет сво-боду всему народу во всём мире приспосабливаться к за-конным указам и гражданским повинностям". (Протокол переговоров во Фриденсау. 1920 г. стр.10) Поскольку г. Рига вошла в пограничную зону воен-ных действий, по распоряжению Минского губернатора, 23 августа гражданин Т. Бетхер был признан нежелательной личностью и ему было предложено переехать в любой город, на его выбор, но в глубь России. Бетхер выбирает г. Саратов. Прибыв в г. Саратов, 2 ноября Т. Бетхер пишет прошение в Министерство внутренних дел о разрешении на проведение публичных молитвенных собраний в городе, однако получает отказ. Вместо этого, товарищ Министра, князь Волконский, дает тайное распоряжение: "Установите за Т. Бетхером особое наблюдение с целью: при наличии достаточных оснований поднять вопрос о высылке его как вредного в политическом отношении иностранца". В г. Петрограде, Россия, правительством закрыва-ются молит¬венные дома и издательство. Арестовывается служитель Пет¬роградской общины Ефимов С.С. Нелегкое испытание постиг¬ло тех, кто желал посвятить свою жизнь проповеди добра и любви, они вместо этого оказывались в камерах тюрем, шли этапами в дикие, необжитые районы, переживая голод, холод, болезни и изнурительный труд. 1916 год - в журнале, издаваемом Церковью АСД, было помещено решение 3-го Гессенского Объединения, которое гласило: "Депутаты Гессенского Объединения приняли библейское указание в отношении военной служ-бы, что это исключительно гражданская повинность, на что уполномочена Богом установленная власть. 1Петра 2:13, 14; Римлянам 4:5". ("Знамения времени", № 5. 1916 г. стр.10.) Около 2% членов Церкви АСД, категорически отка-завшихся убивать и нарушать день субботний, что неизбе-жно случается во время военных действий, отделились от основного движения и создали свою организацию "Пробу-ждение и реформационное движение". Весною Т. Бетхер, как американский гражданин, должен был согласно министерского приказа оставить Россию. Он вернулся к своему семейству в Соединенные Штаты, где он работал в миссионерской школе в Клинто-не. О. Рейнке, которого должна была постигнуть та же участь, уже купил билет в г. Владивосток, чтобы ехать че-рез Японию в г. Сан-Франциско, США, но вследствие промедления остался до марта 1917 г. и после мог уже ос-таться здесь (после февральской революции). Г. Лебсак пишет: "Брат О. Е. Рейнке ос¬тался на месте брата Бетхера. Вместе с ним мы должны были установить все-объемлющие правила, которые бы отвечали пот-ребностям и обстоятельствам современных и законных предна¬чертаний". Советы Союзов Церкви АСД нашли безус¬ловно не-обходимым, чтобы до правильного выбора Советов мест-ных Союзов управление Восточнороссийского Союза-Союзов было поручено И. Гинтеру, а Западнороссийского Г. Лебсаку. В июле МВД возбудило вопрос о привлечении к уголовной ответственности всех лиц, входящих в состав правления Российского Униона Церкви АСД. В архивах под грифом "секретно" сохранилось письмо с подписью помощника московского градоначаль-ника под № 45008 от 4 октября в Департамент Духовных дел: "Львов Иван Александрович, по вероисповеданию по-следователь секты адвентистов 7-го дня и состоит на-ставником общины названного вероучения в Москве. Образ жизни ведет скромный и тихий. Личных средств не имеет, а живет на средства жены, которая владеет в Петрограде небольшой недвижимостью, а так же на добровольныя приношения членов общины адвентистов, что составляет около 100 рублей в месяц... Львов считается среди адвентистов авторитетом и своим влиянием пользуется для увеличения числа последователей своего учения". 1917 год - декларация принятая во время Гражданс-кой войны в США была переутверждена Исполнительным Комитетом Северо–Американского дивизиона Церкви АСД 18 апреля в г. Хантсвилле, штат Алабама: "Мы таким образом переутверждаем уже принятую ранее деклара-цию. Мы обращаемся с просьбой, чтобы наши религиоз-ные убеждения были признаваемы властями и чтобы от нас требовалось такое служение своей стране, которое не будет нарушать свободу нашей совести в послушании закону Божьему, который содержится в десяти запове-дях, как он истолкован в учениях Христа и подтвержден примерами Его жизни". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия). Церковь АСД в России восторженно приветствова-ла Февральскую революцию, увидев во Временном прави-тельстве государственную власть, которая даровала обще-ству демократические принципы, главным образом законы о свободе совести. В г. Москве под редакцией И. А. Львова вышел специальный номер адвентистского журнала «Бла-гая весть» №4, называвшийся «Номер свободы». Вот как адвентисты оценили в этом журнале значение для России Февральской революции: "Свершилось знаменательное событие для всех сынов России, в особенности же для бы-вших в ней гонимыми за свои религиозные убеждения. Дес-потизм старой власти герметически закрывал все сква-жины, сквозь которые мог проникнуть луч света в тем-ноту. Ныне он волею Всевышнего, сим похоронен... Божьи вестники, страдавшие в местах ссылки и заточения, ли-шённые возможности совершать Божье дело, услышали от Бога, через ангела Его — Временное правительство, как ответ на свои и наши о них молитвы: „Можете быть свободны“.. Февральская, а затем и Октябрьская Социалистическая революции в России. Развал Российской империи и временное окончание "репрессий" для российской Церкви АСД. Именно поэтому она с восторгом встречает обе ре-волюции, не понимая, что скоро наступит и ее черед. Впрочем, этого не понимает и не видит и Церковь АСД за рубежом - многие члены Церкви зачарованы начавшимся социалистическим экспериментом и открывшейся свобо-дой для проповеди их выхолощенного (лишенного вести 1888 г.) "евангелия". Впрочем, не нам их судить - в то вре-мя так поступали все (за исключением тех, кому эти рево-люции угрожали), и Церковь АСД просто не стала исклю-чением. 7 -11 июня в г. Москве, Россия, проходит конферен-ция Среднероссийского поля на которой И. Львов избран председателем. Проходит 3-й Всероссийский сьезд Церкви АСД на котором Временному Правительству бы¬ло выражено по-желание отделить совершенно Церковь от госу¬дарства, удалить все ограничительные параграфы относительно ре-лигии из законов и предоставить самим верующим свобо-дно основывать и распускать общины. Государство не до-лжно вме¬шиваться в религиозную область, а Церковь - в дела государ¬ственные. При обсуждении этого прошения было сказано, что со сто¬роны Церкви могут быть сделаны два возражения против от¬деления от государства, а именно: просьба о го-сударственной защите Церкви и материальная поддержка. Но эти предложе¬ния не основательны с христианской точ-ки зрения. Церковь Иисуса Христа есть тело Того, Кто ска-зал: "Мне дана всякая власть на небе и земле", поэтому она может существовать без защиты государства, даже наоборот, скорее она может защи¬щать государство, чем государство Церковь. Что же касается материальной помощи, то это унизительно для Церкви протя¬гивать свои руки, подобно нищему, с просьбой о помощи у го-сударства. Церковь Иисуса Христа существовала и процветала и ее пугались всегда государственные церкви. Это доказывает история христианской Церкви в римском государстве в мрач¬ном средневековье и история евангельских общин в России до 1917 г. Царство Божие не от мира сего. (Ходатайство к Временному Правительству было подписано председателями обоих Союзов-Союзов и И. Львовым и пос¬лано министру-президенту для министерства исповеданий.) 1918 год - 12 апреля в газете «Дрезденер Нейстен Нахрихтер» на третьей странице в нижней колонке была помещена статья «Проповедники адвентистов и отечест-во». В ней адвентистские проповедники писали следую-щее: «В начале войны наша община разделилась на две партии. В то время как 98 % наших членов на основании библейского исследования придерживались той точки зре-ния, что защищать отечество с оружием в руках и даже в субботу – это долг совести каждого, и эту точку зре-ния, принятую всем руководством, сейчас же сообщили военному Министерству, 2 % не согласились с общим пос-тановлением; и этих членов церкви, в конце концов, нужно было исключить на основании их нехристианского поведе-ния. Эти нетрезвые элементы сами сделали себя пропове-дниками и пытались с незначительным успехом вести пропаганду их безумной идеи. Они называют себя пропо-ведниками и адвентистами, но это ложь. Если такие эле-менты подвергнутся заслуженной участи, то это прине-сет всем нам только удовлетворение. Наше руководство передало в военный заём скопившийся на сегодняшний день излишек средств общества, в твёрдой надежде, что Германия с Божьей помощью выйдет победительницей из этой тяжёлой борьбы. Само собой разумеется, что наши члены везде исполняют свой долг и помогают отечеству необходимыми средствами. Почти все адвентистские братья находятся на позициях или на службе в армии, ис-полняя свой самый первый долг, и, как благодарность от отечества, ожидают справедливого о них суждения и справедливого обращения с ними». (О. Цветков. "Истори-ческие документы верности и отступления" стр. 48, 49). . В г. Сан-Франциско, США, проходит очередная сессия Генеральной Конференции. На ней принимается решение распустить Европейский дивизион за его позицию - участие в военных действиях. Однако ни один из руководителей этого дивизиона не понес ни малейшего наказания за содеянное. АСД-реформисты оскорблены таким половинчатым решением. . Организован Азиатский дивизион и Южно-американский дивизион. . Создается пасторский отдел при Генеральной Кон-ференции. 23 января издается глубоко демократичный декрет СНК "Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви". Этим декретом все религиозные организации по-лучили равные права в нашей стране. Отделяя Церковь от государства, государство взяло под защиту права верую-щих и неверующих, было намерение защитить свободу совести от возможного принуждения политическими ме-тодами исповедания убеждений. Адвентисты обратились в правительство за разрешением на открытие молитвенных домов, были представлены основы адвентистского учения и литература. Затем Я. Вильсон и С.Ефимов были приняты лично В. Ле¬ниным. Современники тех лет рассказывают, что братья говорили о воспитательной стороне учения Церкви АСД. В. Ленин положительно отнесся к передан-ным просьбам и даже на прощание сказал: "Пусть ваш Бог вам поможет.". . 22 октября Революционный Военный Совет Респуб-лики издал приказ, который гласил:„Принять к руководс-тву и исполнению при производстве призывов граждан ре-спублики на военную службу нижеследующее постановле-ние революционного совета республики от 10 октября с. г.: „Советская власть, проводя в жизнь полное отделение Церкви от Государства, считается в то же время с иск-ренними честными религиозными взглядами отдельных лиц, поскольку они не направлены против основ трудового общежития и интересов рабочего класса. Поэтому на во-еннообязанном, заявлявшем о невозможности по его рели-гиозным убеждениям исполнить воинский долг, лежит обязанность доказать перед соответствующим учреж-дением судебно-следственного характера, что эти рели-гиозные убеждения не являются простым прикрытием его трусости или недобросовестности. В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, однако, что он зачисляется в санитарную команду, дабы выполнить свой долг в рядах армии без противоре-чий со своими религиозными взглядами, но не уклоняясь от той опасности, навстречу которой идет подавляющее большинство рабочих и крестьян призывных возрастов“. Председатель Революционного Военного Совета Респуб-лики — Л. Троцкий. Главнокомандующий всеми воору-женными силами Республики — Вацетис“. (Юнак Д. "Ис-тория Церкви христиан АСД в России". стр. 157—159). В г. Царицыне, Россия, в июне Церковь АСД опуб-ликовала в газете «Борьба» объявление о религиозных со-браниях, которые проводились по воскресеньям, средам и субботам. На них велась проповедь слова Божьего с разъя-снением пророчеств. Вход для желающих был свободным. Адвентисты, как религиозные пацифисты, подвер-гаются гонениям, как со стороны красных, так и белых властей. С целью защиты своих религиозных убеждений, Церковь АСД, наряду с толстовцами, евангельскими хрис-тианами, баптистами, меннонитами, трезвенниками вошла в состав Объединенного совета религиозных общин и групп (ОСРОГ), который действовал в октябре 1918–1928 гг. Основной целью ОСРОГа была защита прав людей по религиозно-этическим мотивам отказывавшихся от воен-ной службы, установление взаимопонимания между раз-личными религиозными течениями (НО НЕ ЗАЩИТОЙ И УПОВАНИЕ НА БОГА)ОТ СЕБЯ.
Borovichek: 1919 год - 24 декабря АСД-реформистами было создано и официально зарегистрировано «Международное миссионерское общество адвентистов седьмого дня старо-го направления» с центром в г. Франкфурте-на-Майне, Ге-рмания. Председателем был избран О. Вельп. АСД-рефо-рмисты основывают свою организацию и официально объ-являют Церковь АСД, исключившую их в 1914 г. за анти-военную позицию, павшим Вавилоном, а себя - истинной Церковью АСД. Представители нескольких фракций, ото-шедших от Церкви АСД, собрались вместе в Швейцарии, чтобы достигнуть видимого единства и приготовиться для представления своих требований на предстоящем заседа-нии совета Церкви АСД в Германии. В этом же году они издали журнал, в котором писа-ли, что Церковь АСД является Вавилоном, и все, находя-щиеся в ней, должны выйти, чтобы не погибнуть. Журнал назывался "Хранитель истины". Напечатан он был тира-жом в 10.000 экземпляров. На первой странице большими буквами было написано: "Великое падение адвентистского народа". На другой - была следующая иллюстрация: слева была изображена женщина, облеченная в солнце, которая символизировала истинную гонимую церковь, а справа - "великая блудница", - "Вавилон великий", который пред-ставлял официальную Церковь АСД, преследующую ре-формистов. Основным содержанием проповеди реформис-тов стало: "Пал, пал Вавилон", т.е. Церковь АСД. [/b]Свои мнения они пытались подтвердить выдержками из сочине-ний Е.Уайт, доказывая что это апокалипсическое пророче-ство относится к Церкви АСД. На Библейской конференции В. Прескотт предло-жил серию исследований, озаглавленных: "Личность Хри-ста". Эти исследования, поддерживающие тринитарное учение, большинством делегатов не были приняты. Дис-куссия, последовавшая за представленным В. Прескоттом докладом, была весьма напряжённой. Президент Генераль-ной Конференции А. Даниэльс попытался успокоить учас-тников дискуссии, заявив следующее: "Мы не собираемся голосовать за тринитаризм или арианизм, но мы можем рассуждать". (Запись с Библейской конференции 1919 г.) Из этого заявления видно, что Церковь АСД в 1919 г. не была тринитарной, не принято было еще в Церкви учение о троице, хотя сегодня многие заблудшие души стараются доказать, что троица была принята в Церкви еще при жиз-ни Е. Уайт. В. Прескотт предложил изъять книгу У. Смита «Да-ниил и Откровение» из обращения. Эта книга, первонача-льно изданная в двух частях («Thoughts, Critical and Practi-cal, on the Book of Revelation, 1867 г. и «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873 г.), была одобрена Е. Уайт (см. «Colporteur Ministry», стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским из-данием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она вы-ражала анти-тринитарный взгляд на Христа. По этой при-чине В. Прескотт предложил изъять книгу из обращения. Он заявил: "Должны ли мы продолжать распространять в нашей классической литературе утверждения, будто Сын не со-вечен с Отцом?" (W. W. Preskott – 1919 Bible Conference materials for afternoon session of June 2, 1919 г.). Но многие считали эту книгу хорошей в другом отноше-нии, и было решено пересмотреть её, чтобы затем привя-зать её к историческим событиям, произошедшим с того времени, как последний раз она была пересмотрена самим У. Смитом. Однако, главной целью пересмотра должно было стать удаление антитринитарных заявлений. (Л. Фрум. "Движение, предначертанное Богом", стр. 160.) Г. Перк направляется в г. Лейпциг, Германия, для пасторского служения. Благословенную услугу многим молодым людям, членам Церкви, оказал Декрет СНК от 4 января «Об осво-бождении о воинской повинности по религиозным убеж-дениям». Согласно этого декрета, лицам, не желающим по своим религиозным убеждениям принимать участие в во-енной службе, предоставлялось право по решению народ-ного суда заменить таковую санитарной службой (преи-мущественно в заразных госпиталях) или иной соответст-вующей общеполезной работой по выбору самого призы-ваемого на срок призыва его сверстников. По каждому конкретному случаю народный суд запрашивал эк-спертизу Московского объединенного Совета религиозных общин и групп. В состав этого Совета от Церкви АСД входили И. Львов и В. М. Теппоне. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.) На ст. Половцево Воронежской губернии, Россия, Московская община организует детскую колонию «Пена-ты» численностью 25 человек под руководством В. М. Те-ппоне. 1920 год - Л. Конради (председатель Церкви АСД в Европе) в присутствии представителей Генеральной Кон-ференции Церкви АСД заявил следующее: «В течение 28 лет мы как народ предостерегали наших молодых людей, что они должны оставаться в стране в интересах рабо-ты, и что они должны выполнять свой долг по отноше-нию к правительству, должны брать в руки оружие, но, если возможно, стараться быть свободными в субботу. Мы заняли ту же самую позицию к тем, кто посещал школу в субботу… Когда вспыхнула война, то большинст-во наших людей действовало согласно этим принципам». ( Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. стр. 17). В г. Москве, Россия, проходит 4-й съезд Церкви АСД. Основной вопрос - реорганизация Российского уни-она. Принято решение об организации Всероссийского Союза унионов, состоящего из 6-ти уний возглавляемого Всесоюзным Советом АСД (ВСАСД). Конференция со-стоялась с 29 по 30 сентября. Конференцией Всероссий-ского Союза-Союзов руководил Г. Лебсак, секретарем был избран Л. Л. Войткевич. Встречи председателя Генеральной Конференции А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения в г. Фриденсау (Германия) 21-23 июля. А. Даниельс делает попытку договориться с реформистами о примирении и прекращении раскола. Однако поскольку ни одна из сторон не идет ни на какие уступки, договориться не удается. Причина - А. Даниэльс открыто стал на сторону вероотступников. Ниже приводятся высказывания председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, пытающегося оправдать нарушение шестой заповеди Закона Божьего руководством Европейского дивизиона: "Мы имеем десять заповедей с десятью требованиями перед нами. Хотя заповедь чрезвычайно обширна, и мы не способны охватить её полное зна-чение… Собратья, я хочу сказать вам, что эти люди об-наружили очень много озадачивающих и трудных вопро-сов, что составило большую трудность для них принять какое-то решение. Это был вопрос занятия такой пози-ции, на основании которой все могли бы объединиться, и ею была следующая: мы как организация придерживаемся принципов невоюющей стороны... Это не устранило всех наших трудностей, однако, следующей трудностью, с ко-торой мы столкнулись, был вопрос: что мы понимаем под этим понятием «невоюющие»? В каком направлении дол-жен следовать невоюющий человек?.. В США были неко-торые собратья… которые… сказали: «Это означает, что я не имею никакого отношения к войне. Я не должен идти в лагерь, бараки, когда меня призывают»… Далее у нас были такие братья, которые не заходили так далеко, когда были призваны; они поехали в лагерь (бараки), но ко-гда прибыли туда, то отказались одевать военную фор-му… были и другие, которые делали всё, кроме военной по-дготовки… Далее мы имели таких братьев, которые пош-ли дальше: брали оружие… но они сказали своим офице-рам, что являются невоюющими и не могут идти на фронт. Теперь мы имеем все понятия и разновидности не-воюющих. Далее мы имели и таких братьев, которые лю-били свою страну, пошли на фронт и воевали. Они прошли Англию, Францию, были в окопах, и я не знаю, что они ещё делали, когда были там, но они служили… Как мы должны были отнестись ко всем этим братьям, которые поступали по-разному? Мы им сказали, что не хотим быть совестью для других людей. Мы заявили, что занимаем позицию невоюющих. Мы не заинтересованы в том, чтобы идти на войну. Мы только сожалеем, что возникают войны. Мы против войны! Но мы должны признать за каждым гражданином право, чтобы на основании своей совести он мог занять позицию по отношению к правительству. Никто из вышеприведённых людей не был исключен из церкви… мы не можем управлять суждением человека. Мы не можем управлять его личным убеждением". (Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 Заявление председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, что "…окончательное решение вопроса, что правильно и что нет, должно быть всё же на личной совести каждого члена церкви". (Г. Крамер. "Реформистское Движение АСД", стр. 23.) 19 августа С. Кулыжский вместе с женой и ее роди-телями принимают крещение в Церкви АСД. На следую-щий день, после организации общины он был избран старшим дьяконом. 1921 год - умер Отто Эдуард Рейнке от истощения. В этом же го¬ду из России выехал последний представитель Генеральной Конференции Даниель Исаак. Таким образом, русский адвентизм остался без иностранной помощи, опираясь только на свои местные кадры и силы. Г. Лебсак остается единственным официальным лидером Церкви АСД в СССР. Г. Перк в возрасте 62 года уходит на пенсию и переезжает на постоянное место жительства в г. Берлин, Германия. Я. Вильсон направляется руководством Церкви АСД на духовное служение в Сибирь с местом жительства в г. Томске, СССР. . В г. Киеве, Украина, была организована неофици-альная школа подготовки работников с 25 студентами. Народный комиссариат земледелия РСФСР (далее – НКЗ), разрешил провести I-й Всероссийский съезд сельс-кохозяйственных и производственных объединений секта-нтов. Съезд состоялся 19–26 марта На нем присутствовало 173 делегата от 13 религиозных течений (в том числе и от адвентистов) из 34 губерний России и Кавказа. Съезд рас-смотрел ряд организационных вопросов: было решено по-пытаться наладить товарообмен с единоверцами за грани-цей, издавать журнал для сектантских земледельческих объединений. На съезде был принят «Нормальный устав сектантских сельскохозяйственных объединений». В нем все стороны деятельности земледельческой общины опре-деляются согласно религиозным представлениям ее чле-нов. С другой стороны, в уставе круг возможных неприем-лемых для сектантов занятий не ограничивался только та-бачной, спиртопроизводящей и скотобойной отраслью, а формулировался более широко, если разведение «чего-нибудь» противоречит вероучению, власти должны иск-лючить такие повинности из производственного плана ко-ллектива. Земледельческая община получала права юридического лица, возможность развивать не только сельское хозяйст-во, но и ремесла, организовывать ясли, детские дома, сана-тории и т. д., то есть обрастать достаточно широкой инф-раструктурой, заниматься религиозным воспитанием под-растающего поколения. Под просветительной работой ко-ллектива понималась возможность проведения молитвен-ных собраний и миссионерской работы. В пункте о членс-тве подчеркивалось, что земледельческие общины объеди-няют только людей, близких друг другу по духу. Фактиче-ски все эти требования означали, что любая религиозная община могла приобрести статус земледельческой общи-ны. . Устав, принятый на съезде, ни о каком сотрудниче-стве с государством не упоминал. Оно предполагалось то-лько с земледельческими общинами единоверцев или коо-перацией. Об альтернативной службе для сектантов-пацифистов в сельскохозяйственных коммунах не упоми-налось, так как Нормальный устав, обсуждался в марте, когда в европейской части России гражданская война уже закончилась. С другой стороны, съезд принял ряд резолю-ций о возврате мобилизованных членов коммун, четком соблюдении властями декрета об альтернативной службе для сектантов (от 4 января 1919 г.) и призвал все народы мира прекратить войны. Съезд заслушал доклады с мест о деятельности артелей и коммун. При обсуждении проблемы снабжения их семенами и инвентарем встал вопрос о создании Всероссийского со-юза сектантских сельскохозяйственных коллективов. Съезд поручил своему будущему Совету разработать устав Всероссийского кооперативного сельскохозяйственного сектантского союза, вести необходимые переговоры с вла-стями о разрешении его работы. После этого обсуждалось «Положение о Совете Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных объединений» (постоянно действу-ющий исполнительный орган). Совет должен был стать идейно-хозяйственным центром сектантских земледельче-ских и производственных коллективов, действовать от имени всего сектантства, контактировать с властями. В Совет входило от 15 до 30 человек, включая правление. Прошли выборы 9 членов Правления и 20 членов Совета. Председателем правления стал В. Г. Чертков (представи-тель свободно-христианского течения), членом от Церкви АСД – М. С. Выговский. . Далее съезд перешел к рассмотрению вопросов, ка-савшихся идейной жизни сектантских коллективов: о на-рушениях властями прав верующих и их организаций, о сохранении религиозного воспитания детей, об отношении к военной службе, о свободном распространении религиозной литературы. По всем вышеназванным моментам были приняты резолюции в духе полного осуществления принципа свободы совести. Кроме того, съезд выразил свое сочувствие и поддержку ОСРОГу (Объединенный совета религиозных общин и групп), преследуемому властями. Обсуждался и вопрос о возможном переселении сектантов на север России, если таковое предложение будет сделано советской властью... На седьмой день заседаний заслушано заявление группы членов съезда о преследованиях властями верую-щих, отказывающихся по религиозным убеждениям от во-инской повинности, о расстрелах таких лиц, об ограничи-тельных искажениях действия декрета 4 января 1919 г. Бы-ли приняты резолюции по этим вопросам. На восьмом за-седании делегаты выразили благодарность НКЗ за оказан-ное содействие по созыву съезда... Все резолюции съезда были направлены лично В. Ленину, в СНК РСФСР. В них подчеркивалось, что свобода совести и вероисповедания – это не только свобода религиозных убеждений и веры че-ловека, но и свобода совершения соответствующих посту-пков, вытекающих из этих убеждений. В связи с этим был высказан протест против расстрелов лиц, отказавшихся от военной службы по религиозным убеждениям и против смертной казни вообще. Включены требования амнистии арестованных верующих; прекращения закрытий молит-венных домов, приютов, колоний; невмешательства госу-дарства в воспитание и обучение детей сектантов и т. д. По решению правительства была создана специаль-ная комиссия для экспертной оценки работы съезда. Всем резолюциям была дана резко отрицательная оценка, съезд был признан антисоветской демонстрацией... Ни одна ре-золюция съезда не была принята СНК, сектантским земле-дельческим общинам не давалось никаких особых льгот. Представители трех общин адвентистов принимали участие во 2-м Закавказском общесектантском съезде хри-стианских общин, групп и трудовых сельскохозяйственных коллективов, который проходил 20 июня в г. Пятигорске. Съезд рассматривал вопросы организации Кавказского союза сектантских сельскохозяйственных земледельческих коммун и других производственных коллективов при Кавказском ОСРОГе. В повестке дня были в основном практические вопросы: проект устава, выписка из-за границы сельскохозяйственных орудий, избрание Совета Союза се-ктантских земледельческих объединений; снабжение арте-лей семенами и инвентарем; избрание уполномоченных по организации сельскохозяйственных, производственных и прочих коллективов и др.
Borovichek: 1928 год - из бюллетеней, опубликованных всемир-ной Церковью АСД, известно, что президент Генеральной Конференции А. Даниельс после событий Первой мировой войны заявил руководителям Церкви АСД в Герма¬нии: "После тщательного исследования мы единодушно пришли к следующему решению: как Церковь мы верим в принцип неучастия в кровопролитии и принимаем его". При этом он добавил: "Мы, однако, должны позволить каждо¬му члену Церкви следовать своей совести и решать для се¬бя, какую позицию он будет занимать по отношению к влас¬тям. Мы не исключили ни одного из наших членов, имевших иные взгляды по этому вопросу, и не относились к ним как к нехристианам" (Der Adventbote. 1928 г. NQ 7) К власти в СССР окончательно приходит И. Сталин. Начало сверхиндустриализации в СССР - создание про-мышленности для предстоящей войны. Для этого, в част-ности, начата коллективизация - чтобы поставить россий-ское крестьянство под жесткий государственный контроль. Впрочем, под контроль ставится все и вся, в том числе и общины Церкви АСД: несмотря на верноподданическую позицию по отношению к Советскому правительству, адвентистов обязывают служить на общих основаниях в Красной Армии. Руководство Российского униона Церкви АСД вынуждено согласиться. Оно обязывает все общины подчиниться требованию правительства. Ограничивается (уже не на шутку, как при царском режиме) свобода проповеди (впрочем, подобные ограни-чения вводятся в ряде европейских стран, в частности, в Италии, Болгарии, Венгрии, Румынии), вводится наказание за "антисоветскую агитацию и пропаганду" - десять лет "без права переписки" (в некоторых случаях - и двадцать пять лет) В г. Москве, СССР, проходит 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД на котором принимается резолюция следую-щего содержания: " ...14. После подробного обсуждения вопроса о несении воинской повинности членами организа-ции адвентистов седьмого дня Съездом единогласно была принята резолюция следующего содержания: "Основыва-ясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового за-ветов: 1Цар. 8:10-12; 10, 25; Лук. 20:25; Рим. 13:1-8; Тит. 3:1, согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых, во благо доб-рым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что адвентисты седьмого дня обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рас-сматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД". ("Из ис-тории Церкви". Калининград, 1993г., стр.93, 94.) Г. Лебсак, председатель Всесоюзного Федеративного Союза Церкви АСД, был вызван в отдел по делам религий, где ему было продиктовано, какого рода декларация должна быть принята на следующем всесоюзном съезде, если он не хочет потерять свободу. Желая избежать тюре-много заключения и снискать благосклонность государст-венных властей, Г. Лебсак шел на поводу у правительства, делая одну уступку за другой. Н. Жукалюк, один из служителей-адвентистов, описывая позже его историю пи-сал, что Г. Лебсак постоянно обращался в государственные органы, ведающие вопросами религии, для получения разрешения на то или иное действие. (Н. А. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 92-94.) . И. Львов избран на должность заместителя председателя ВСАСДа и переезжает из г. Киева в г. Москву. Я. Вильсон также избран на должность заместителя председателя ВСАСДа. . А. Галладжев рукоположен в сан проповедника Церкви АСД. В этом же году, он женится на дочери Г. Лебсака, Амалии. . А. Демидов в своих воспоминаниях о 6-м Всесоюз-ном съезде говорил, что "Такая точка зрения (т. е. декла-рация 5-го Всесоюзного Съезда) не устраивала государст-венные власти, поэтому на 6-м съезде в 1928-м году, пове-стка дня которого была навязана существующим тогда правящим режимом, от руководства Церкви требовалось принятие декларации, фактически лишавшей членов церк-ви данной им Богом свободы выбора". (Н. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 110.) Если решение 5-го съезда Церкви АСД в СССР не препятствовало членам Церкви нести строевую службу с оружием в руках, когда их совесть это им позволяет, то 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД, состоявшийся с 12-го по 19-е мая в г. Москве, СССР, в храме Святого Петра и Пав-ла, исключил всякую возможность проявления совести и взял на себя право предписывать членам Церкви нарушать Закон Божий, исполняя воинскую повинность «во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях». Испытывая страх, быть подвергнутыми репрессиям, почти все делегаты во главе с председателем, в очередной раз, отреклись от своих убеждений и подписались под тек-стом декларации. О если бы они вняли предостережениям апостола Петра: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приклю-чения для вас странного, но как вы участвуете в Христо-вых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его воз-радуетесь и восторжествуете… Только бы не пострадал кто из вас, как убийца…" (1 Петр. 4:12-15). Как ни приско-рбно, но все те, кто поставили свои подписи на деклара-цию, предписывающую членам Церкви АСД нарушать ше-стую и четвертую заповеди, «неся государственную и во-енную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях», прежде всего, сами оказались убийцами и нарушителями субботы, подобно, как вожди Израиля были виновны в крови Христа, убив его руками римлян. . Участники 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД в СССР, сделали эту уступку Советскому правительству в обмен на обещанную свободу, но они были жестоко обма-нуты! Вскоре многие из присутствующих на съезде, а чуть позже и сам Г. Лебсак были арестованы. Как позже стало известно, в тюрьме Г. Лебсака использовали как перевод-чика с немецкого языка при допросах арестованных, а в 1938-м г. его расстреляли, обвинив, что он немецкий шпи-он, поскольку передавал сведения о работе Российской Унии в Германию, где был Европейский Центр Церкви АСД. Не блаженнее ли им было оставаться верными и страдать, как "участники в Христовых страданиях, раду-ясь"? Но увы, в отличие от верных адвентистов-реформаторов, они, по словам апостола Петра, страдали, как "убийцы", возможно испытывая угрызения совести за содеянное. Однако, следует отметить, что все же не все, при-сутствовавшие на 6-м Всесоюзном съезда Церкви АСД в СССР, испугались угроз правительства. Один из братьев-реформаторов, Станков Дмитрий Иванович, поведал нам некоторые интересные факты истории. Будучи призван в 1944-м г. идти на фронт, он отказался брать в руки оружие для участия в войне, за что был осужден на 10 лет лишения свободы. В 1947-м г., ему довелось отбывать заключение, в одной тюрьме вместе с П. Манжурой, одним из первых пионеров Реформационного Движения среди АСД в России. Прокопий Иванович Манжура (1873-1949 г.г.), будучи адвентистским проповедником, как делегат присутствовал на 6-м Всесоюзном Съезде Церкви АСД в г. Москве. Повстречав в тюрьме в 1947-м г. Дмитрия Станкова, Манжура подробно рассказал ему свою историю и о ситуации сложившейся на том злополучном заседании. "После того, как был зачитан текст декларации, – рассказывал он, – в зале начались бурные перешептывания, и даже были слышны недовольные возгласы. После разъяснительной речи брата Лебсака, было решено, что каждый из делегатов должен поставить свою подпись на документ, в знак своего согласия с данным заявлением. И только три человека, включая и меня отказались подписаться. Государствен-ные чиновники, следившие за ходом конференции, хотели арестовать нас прямо на съезде, но как позже стало изве-стно, не сделали этого по просьбе Лебсака, дабы не сгу-щать и без того напряженную атмосферу конференции". Далее, чтобы закрепить свои полномочия и исклю-чить возможность инакомыслия, участники съезда поста-новили: "Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр. 94.) . Таким образом все, кто понимал и продолжал учить так, как изначально верили адвентисты согласно деклара-ции от 3-го августа 1864-го года, проявляя верность прин-ципам Закона Божьего не смотря на угрозы со стороны го-сударственных властей, оказались за бортом Церкви АСД. Это стало точкой окончательного разделения так, как не только руководство Церкви АСД в СССР отмежевалось от учения адвентистов-реформаторов, но предписало и всем членам сделать то же. "Мы и предлагаем всем нашим чле-нам решительно отмежеваться от таких, как например, лжереформисты, называющие себя Адвентистами седь-мого дня реформационного движения". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103, 104.) . П. Манжура, а также многие другие братья-служители и простые члены, будучи исключены из Церкви АСД, присоеденились к Реформационному Движению АСД. П. Манжура (1873-1949 г.г.) был приговорен судом к высылке в Сибирь, без определённого места жительства. Вместе с семьёй, ему пришлось покинуть свой дом, взять немного вещей и отправиться в неизвестные места. Но где бы он ни находился, он продолжал сеять семена истины. Будучи проповедником, П. Манжура посещал и организо-вывал группы исключенных из Церкви АСД за отказ под-чиниться решению 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД. . В это время на Кавказе распространяется реформа-ционное движение АСД под названием "Новый свет" кото-рое возглавил один из известных служителей Церкви АСД К. Шамков. Суть этого движения состояла в том, что они отвергали дар Е. Уайт, служение Христа в небесном Свя-тилище, служение Святого Духа как личности Божества(ВОТ ЭТО ПРАВИЛЬНО). С. Кулыжский совершает пасторское служение в г. Винница, Украина. . . Специальное постановление НКВД обязало сектан-тов 1901–1905 гг. рождений, отработать на терпинтных (химических) промыслах несколько сезонов (24 месяца), которые бы засчитывались за срок службы в армии. «Ле-сохим» задействовал в Нижегородской, Костромской губе-рниях и на Урале 540 сектантов... На Комарихинском участке в Нижегородской губернии 5% от призывников-сектантов составляли адвентисты, прибывшие из Украины. (О. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX вв.)") Опубликована книга Лероя Фрума «Пришествие Утешителя». В этой книге Л. Фрум учит ложной доктрине о троице и, как это делал перед ним К. Келогг, использует цитаты Е. Уайт для поддержки своей позиции. Эта книга явилась результатом исследований, которые Л. Фрум пре-доставлял в течение 1928 г. институтам служения Северо-американского униона. Пока писалась книга, Л. Фрум ни словом не обмолвился о том, что в процессе написания он пользовался помощью Вавилона. И только спустя сорок лет он признался: "Могу ли я сделать здесь личное, откро-венное признание? Когда в период с 1926-го по 1928-й год я, по просьбе нашего руководства, проводил ряд исследо-ваний по теме Святого Духа, за которыми стояли инсти-туты служителей Северо-американского униона в 1928 г., я обнаружил, что, за исключением бесценных указаний Ду-ха Пророчества, в нашей литературе практически не бы-ло ничего, что излагало бы здравое Библейское толкование по этой грандиозно большой теме. В нашей литературе не нашлось ни одного исследования по данному вопросу. Мне пришлось подобрать десятка два ценных книг, написанных людьми не нашего вероисповедания, о них я упоминал ранее, чтобы с их помощью раскрыть манящие перспективы для интенсивного личного исследования. Имея эти книги, я начал с них, как с отправной точки. Но они были предназначены для первоначальной помощи. И эти десятки книг, если не сотни, смогли утвердить в нас то здравое убеждение, что некоторые из этих инаковерую-щих авторов часто имели более глубокий взгляд на духов-ные Божии истины, чем многие адвентисты, особенно, что касалось истины о Святом Духе и победоносной жиз-ни. В этих вопросах мы всё ещё оставались во тьме" («Movement of Destiny», р. 322). 1929 год – в силу изменения статьи Конституции СССР в отношении вероисповедания, сразу же проявили себя и новые действия. В феврале, в "Комсомольской правде" были напечатаны обложки всех религиозных жур-налов, издаваемых баптистами, евангельскими христиана-ми, адвентистами и др., и там же были напечатаны ком-ментарии: "Когда Антанта отправляла снаряды с целью подавления революции в России, то английские рабочие отказались их грузить, так как все это было направлено против их братьев по труду. Справедливо ли будет, когда наши рабочие-печатники будут набирать и печатать ре-лигиозную литературу, направленную к омрачению созна-ния всех трудящихся?" И как результат такого призыва, прекратилось печатание всех издаваемых религиозных журналов и другой религиозной литературы. Был объявлен бойкот против всякого обслуживания Церкви. В государстве проводятся мероприятия по ограни-чению религиозных организаций. Современник этих собы-тий, работник Ленинградской общины А. Демидов, пишет: "Регулируемые извне меропри¬ятия по самоликвидации ад-вентистской деятельности начались с осени 1927 г., уси-лились с 1929 г., прошли через 1934-й и завершились в ос-новном в 1937-ом... И такой "особый уход" работников и активистов начался с Ленинграда в феврале 1930 г." Начались преследования адвентистов. Их обвиняли в отказе от работы и в нежелании отпускать детей в школу по субботам, часто называли «агентами Германии и США» ("История религии в России". Сб. М., 1998 г. стр. 367). В январе из г. Москвы,СССР, была разослана по ме-стам директива за подписью Л. Кагановича, предписыва-ющая считать религиозные общества контрреволюцион-ными организациями, а 1 марта в первичные профсоюзные организации направлен циркуляр ВЦСПС № 53 «Об уси-лении антирелигиозной пропаганды». В нем говорилось: "VIII съезд профсоюзов обратил особое внимание на необ-ходимость усиления идейной борьбы с религиозным миро-воззрением, в частности, с развитием баптизма, учением евангелистов и т.п. В настоящий момент церковь и разли-чные религиозные секты служат прикрытием для анти-советской работы кулацких и капиталистических элеме-нтов в стране и для международной буржуазии". На Втором Всесоюзном съезде воинствующих без-божников, состоявшемся в начале апреля, была принята резолюция, в которой говорилось, что "религиозные орга-низации в лице из верхушек, проповедников, активистов являются политической агентурой... и военно-шпионскими организациями международной буржуазии". К ним причи-слялись баптисты, евангелисты, адвентисты и методисты. Вслед за этой резолюцией 8 апреля вышло постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях», резко ограничившее деятельность Церкви. Фактически все, что поддерживало постоянный рост Церкви, было запрещено. Запрещались миссионерская работа и религиозная пропа-ганда. Сфера деятельности проповедников и пресвитеров ограничивалась местожительством членов общин и место-нахождением молитвенного дома. Оказание материальной помощи членам общин, создание касс взаимопомощи, проведение специальных детских и молодежных собраний запрещалось. Организация верующими кооперативов, производственных артелей, а также библейских, литературных, рукодельных и других отделов, кружков, групп в общинах по данному законодательству тоже воспрещалась. Вся деятельность общин была ограничена лишь удовлетворением религиозных потребностей в стенах молитвенных домов. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.) Были закрыты все церковные журналы и прекрати-лось издание любой религиозной литературы. В августе проводится общее собрание московских общин, на кото-ром под давлением обстоятельств принимается решение об объединении в одну общину, которая состояла на то время из 330 членов. Под воздействием антирелигиозных мероприятий, проводимых властями, численность Московской общины начинается сокращаться и к 1937 г. составляет менее 200 членов. Была введена шестидневная неделя с пятью рабо-чими и одним выходным днем. Найти работу, которая поз-воляла бы свободно соблюдать заповедь Божью — «помни день субботний, чтобы святить его», было практически не-возможно. Верным членам Церкви АСД приходилось в лу-чшем случае менять места работы по несколько раз в год, а в худшем — вообще оставаться без работы и числиться в категории «тунеядцев». Это нововведение было отменено лишь в 1940 г. Многие верующие были объявлены «лише-нцами». Это означало, что они были лишены возможности пользоваться медицинской помощью, получать хлебные карточки, не имели права голоса, не могли устроиться на работу на завод или в государственное учреждение. ("Ад-вентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.) Церковь АСД РД создали подпольный центр – "Рос-сийское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения" во главе с Герхардом Оствальдом, который был известен резкой непримиримостью по отношению к совет-ской власти. В середине 30-х годов руководство Всесоюз-ным Центром адвентистов-реформистов разделили между собой П. Манжура и В. Шелков. В трудные годы сталинс-ких репрессий многие служители как официальной адвен-тистской Церкви, так и реформационного движения оказа-лись в заключении. С. Кулыжский рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.
Borovichek: 1930 год – умер Герхард Перк – первый литературный евангелист Церкви АСД в России. С 1 апреля по 26 декабря деятельность союзных структур адвентистов была полностью приостановлена. Повсеместно шло закрытие общин, репрессии против ве-рующих. Докладная записка об эмиграционных настроениях сектантства Сальского округа, составленная Сальским окружным отделом ОГПУ 9 апреля, описывала быстрый упадок хозяйств сектантов. Всего в округе проживало 17.740 сектантов и протестантов (из них 170 адвентистов). (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX вв.)") Павел Мацанов и Анна Ронис заключают брак, ре-шив продолжать свой жизненный путь вместе. 1931 год - очередная сессия Генеральной Конфе-ренции. Начинается процесс создания единого четкого сборника правил поведения членов Церкви - т.н. "Церков-ного руководства", а также кодификации вероучения Цер-кви АСД (тем не менее, официальным путем это вновь со-зданное кодифицированное "Вероучение Церкви АСД" в этом году не подтверждается - в соответствии с положени-ем 1861 г. о "прогрессирующей истине"). Упорядочивание и приведение к единому знаменателю многочисленных подделок вести 1888 г. - чтобы изобразить "окончательное торжество вести 1888 г." в Церкви АСД. . Звучат призывы к активной миссионерской деяте-льности. Призывы ко всем, принявшим "весть Евангелия" - быть ревностными в деле проповеди, любить Христа, уси-леннее работать для Него, выйти из лаодикийской спячки. Выходит "Ежегодник АСД" в котором определены (изменены) основы веры Церкви АСД: 1) Священное Писание Старого и Нового Заветов, данное через вдохновение Богом, содержит полное откровение Его воли для человека, и является единственным верным мерилом в вере и практике (2Тим. 3:15-17); 2) Божество, или Троица , состоящее из Вечного Отца, Духовного Существа, Всемогущего, Вездесущего, Всеведу-щего, Безграничного в мудрости и любви; Господа Иисуса Христа, Сына Вечного Отца, через Которого всё сотво-рено и через Которого будет завершено спасение искуп-ленных; Святого Духа-третьей личности Божества, ве-ликой восстановительной силы в работе искупления (Матф. 28:19); 3) Иисус Христос есть истинный Бог, Существо одной природы и сущности с Вечным Отцом. Сохранив Свою Божественную природу, Он принял на себя природу чело-веческой семьи, прожил на земле как человек, являя Своею жизнью нам пример в принципах праведности, подтверж-дая Своё родство с Богом многими великими чудесами; умер на кресте за наши грехи, был воскрешён из мёртвых, восшёл к Отцу, где всегда находится, чтобы совершать ходатайство за нас (Иоанна 1:1,14; Евр. 2:9-18; 8:1,2; 4:14-16, 7:25". ("Церковное руководство", 1963 года изда-ния, стр. 29). По настоятельной просьбе статс-секретаря Гене-ральной Конференции Эдсона Роджерса, а также по требо-ванию миссионерских полей о внесении ясности касатель-но вероисповедания Церкви АСД, был назначен комитет из четырёх человек, чтобы наблюдать за составлением нового Исповедания веры. Этими четырьмя избранными были: Milton E. Kern, Francis M. Wilcox, Edwin R. Palmer и Charles H. Watson. Уилкокс был выбран тремя другими, чтобы подготовить основной проект. С ведома, и при пол-ном одобрении остальных, Уилкокс передал свой проект Роджерсу, который опубликовал его в "Ежегоднике АСД". В декабре собирается пленум Всесоюзного совета Церкви АСД, всего 29 человек, на котором было принято решение распустить организацию. Почти все 29 участни-ков пленума, а также практически все служители Церкви АСД со временем были арестованы, осуждены и отправле-ны в ссылку или в лагеря. Все промежуточные организа-ции перестали существовать. Был сформирован единый центр, из 5 человек: Лебсак, Львов, Вильсон, Капустин, Тарасовский. Все они будут через несколько лет репресси-рованы. Каждая община переходила на автономное, неза-висимое существование. Для того, чтобы как-то управлять Церковью, был создан институт уполномоченных около 17 человек. Они осуществляли связь между руководством (5 человек), и общинами. По сведениям Сталинградского горсовета в Нижне-Волжский крайисполком на 1 марта ни в г. Сталинграде, ни в Сталинградском округе уже не состоял на регистра-ции молитвенный дом Церкви АСД. С другой стороны, он не значился и в официально закрытых молитвенных зданиях с 1918 по 1931 гг. В г. Сталинграде, согласно отчету Сталинградского городского Совета Союза воинствующих безбожников о проделанной работе с 15 января по 20 октября, адвентисты, также как все протестанты, с конца 1930 г. действовали в городе без регистрации, так как молитвенные дома были закрыты. Протестанты широко практиковали кустовые собрания по всему городу. Молитвенный дом Церкви АСД еще действовал в г. Саратове. Однако, согласно справке Административного отдела Сталинградского крайисполкома о религиозных объединениях, числе молитвенных зданий и служителей культов по Сталингра-дскому краю за 1934 г. община АСД действовала только в Камышине (в январе 1933 г. – один молитвенный дом не-специальной постройки, один служитель культа). Таким образом, общины адвентистов на Нижней Волге были практически уничтожены. Несмотря на это, в рядах союза АСД в 1932 г. насчитывалось 15.000 человек; его работа продолжалась до середины 1930-х гг. В статистической справке по Сталинградской области за январь 1940 г. дейс-твующих молитвенных домов не было. 1932 год - Л. Конради оставляет Церковь АСД и примыкает к субботствующим баптистам. Издан первый свод правил „Церковное Руководст-во“. Сегодня „Церковное Руководство“ используют прак-тически все служители. Сколько изменений сделано в Библии за период с 1932 по 2004 годы? Ни одного. Сколько изменений сделано в „Церковном Руководстве АСД“ за период с 1932 по 2004 годы? Сотни изменений. В 1932 г. в "Церковном Руководстве" было 4 причины для исключения из церкви. В 1989 г. в "Церковном Руководстве" уже было 11 причин для исключения из Церкви. Причём, они были уже более субъективными; ими можно было манипулировать, и достаточно просто применить какой-нибудь пункт почти к любому человеку. "Церковное Руководство" - человеческий документ. Наш окончательный авторитет – Библия. (Некоторые служители заявляли, что в других де-номинациях имеется „Церковное Руководство“, и это при-носит им пользу. Может быть, настало время и нам подго-товить и издать свой свод внутрицерковных правил. Глав-ное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Конференция назначила комитет для изучения концепции развития церковного руководства АСД. После серьёзного обсуждения данного вопроса, комитет единогласно прого-лосовал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод правил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убеди-тельными и остались записанными в „Ревью энд Геральд“ от 20 ноября 1883г. – смотри материал за 1883 г.) В 1883 г. у руководства Церкви АСД хватило муд-рости не вырабатывать и не издавать человеческий свод правил в Церкви АСД. Но в 1932 г. эта мудрость покинула руководство Церкви АСД в решении этого вопроса и на сегодняшний день служители Церкви АСД не руково-дствуются библейским предписанием по разным вопросам возникающим в жизнедеятельности Церкви АСД, но об-ращают свой взор к писаниям и учениям человеческим. (Комментарий автора.) У евреев была Тора – Пятикнижие Моисеево. Но они стали писать ещё и устную тору - толкования на Тору письменную и поучения раввинов. Так появилась Мишна. По истечении некоторого времени этого показалось мало, и они стали писать толкования на Мишну. Так появилась Гемара. Мы сегодня идём тем же путём. „Церковное Руко-водство“, это - наша „Гемара“. В 1995 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 70 значительных изменений. В 2000 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 80 значительных изме-нений. Количество же незначительных изменений исчис-ляется сотнями. Вывод: „Церковное Руководство“ - не би-блейский документ, так как он подвержен регулярным и очень сильным изменениям. Вначале войны между Боливией и Парагваем (1932-1935 гг.) президент Церкви АСД в Боливии сообщил, что Церковь проходит через большие трудности. Он писал: "В это время сотни наших членов, включая учителей, еванге-листов и простых членов, находятся на фронте. Всем братьям, с которыми я мог поговорить перед их отправ-лением, я советовал брать с собой Библию и Новый Завет для миссионерской работы в траншее… Многие учителя и евангелисты должны были покинуть церкви и школы об-щин, чтобы выполнить военные обязанности на фрон-те…" (Газета Церкви АСД в Боливии 5 декабря1932 г.) 1933 год - приход Гитлера к власти в Германии. Церковь АСД в Германии поддерживает фашистскую диктатуру и все ее мероприятия. Впрочем, так же точно поступают и все другие церкви и религиозные организации Германии (за исключением Свидетелей Иеговы. И то, по утве-рждениям злопыхателей, Свидетели Иеговы пытались вы-казать свою лояльность гитлеровскому режиму, но гитле-ровцы не поняли и начали их преследовать; поэтому Сви-детели Иеговы и перешли в оппозицию. Однако, как бы там ни было, а факт остается фактом: кроме Свидетелей Иеговы, ни одна церковь Германии не выступила против фашистского режима). За это нацисты не преследуют ни-кого из религиозных руководителей, и всем церквям Гер-мании разрешается вести проповедь по-прежнему - глав-ное, чтобы не выступали бы против гитлеровского режима и его мероприятий. В СССР проходит волна репрессий и захватывает многих служителей, вплоть до республиканского руково-дящего состава Церкви АСД. . Г. Лебсак посылае приглашение Г. Григорьеву для переезда в г. Москву, СССР, на служение. В г. Стендаль, штат Калифорния, США, 15 января умер Т. Бетхер. П. Мацанов рукоположен в сан проповедника Церк-ви АСД. Кроме работы в общине, он также редактор жур-нала "Обзор мировых вопросов". 1934 год - В мае комитет Генеральной Конферен-ции Церкви АСД утвердил документ – инструкцию для молодежи Церкви. Два параграфа из этого документа ссы-лаются на положение Церкви АСД как не участвующих в боевых операциях: "Признавая, что война является неиз-бежной в оказании гражданскому правительству в мире греха – не участвующие в боевых операциях сознательно противостоят уничтожению жизни человека. Они верят, что в этом смысле они могут лучше послужить своим ближним и оказать большее влияние в деле справедливос-ти, чем принимая участие в боевых операциях и уничто-жении людей. Но они, однако, не осуждают тех, кто уча-ствует в военных действиях. С другой стороны, не участ-вующие в боевых операциях, добровольно помогают своему правительству любыми разумными путями во время войны, за исключением отнятия жизни человека. Они будут помогать кормить, одевать армию; будут проявлять заботу о больных и раненых; помогать в погребении убитых; помогать в транспортировке людей, пищи, одежды. Они будут строить лагеря, пойдут на поля, шахты, заводы, фабрики, куда направит их правительство. Они будут помогать укреплять позиции то есть защищать человеческую жизнь. Они будут выносить раненых с поля боя. Адвентисты, не участвующие в боевых операциях, не являются трусами, они просто сознательно и мужественно противостоять нападкам, пытающимся заставить их убивать.... АСД в США зарегистрированы правительством, как не участвующие в боевых операциях. Они всегда готовы служить везде, за исключением ношения оружия, участия в военных операциях и в совершении обычных дел в субботу. В вопросе обязанности и верности гражданс-кому правительству, которое поставлено Богом, они сто-ят верно и патриотически относятся к своему правите-льству... Церковь не пытается диктовать волю своим членам, но каждая личность, - что касается неучастия в боевых операциях, - должна стоять на своих собственных убеждениях совести". (Официальное заявление утверж-денное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия). . . В г. Москву из г. Новосибирска, СССР, переезжает Г. Григорьев. Его регистрируют как проповедника Моско-вской общины и уполномоченного Всесоюзного совета АСД (ВСАСД). В качестве пресвитера, а с 1937 г. — про-поведника служит Фёдор Трофимович Григоревский . 21 марта в г. Москве арестован председатель ВСАСД Г. Лебсак. Прощаясь с сотрудниками, он сказал: "Братья, работайте и не уставайте! Божья работа — как река, которую никто остановить не сможет". Суд приговорил его к пожизненному заключению. . И. Львов, заместитель председателя ВСАСДа, аре-стован, осужден и отправлен для отбывания срока в лагеря для политических заключенных. Так же арестован и еще один заместитель председателя ВСАСДа Я. Вильсон и от-правлен в ссылку. 1935 год - все колледжи Церкви АСД были аккре-дитованы в соответствии со светскими нормами (см. "The Sepulches are Whited", pp. 29-30), и уже с этого времени начались первые встречи с представи¬телями евангелистских церквей, которые достигли кульминации в диалогах 1955-1957 годов. (Н. Н. Meyers, White Cloak and Dagger, Hartland, p. 52). 1936 год - на вопрос одного из руководителей не-мецких адвентистов, заданный президенту Генеральной Конференции Церкви АСД Витсону о гитлеровском прав-лении, был получен следующий ответ: "Мы можем быть благодарны Богу за то, что имеем в данное время такое правительство"… На следующий вопрос: "Имеет ли пра-во адвентист объединяться с немецким движением осво-бождения?" был дан ответ: "А почему же нет?" (См. Биб-лейские лекции от 20 мая 1936 г.) . На станции Беловодск, Киргизия, был создан под-польный центр Всероссийской унии АСД РД (раннее на-зывалось "Русское поле АСД РД") в составе: П. И. Манжура - председатель, Г. А. Освальд и В. А. Шелков – заместители председателя. 1937 год - в журнале “Адвентботе” (журнал Церк-ви АСД в Германии) от 1 января на 12 странице в рубрике "Церковные новости" помещена фотография одного из зданий адвентистского села Фриденсау. Перед входом в это здание стоит группа адвентистских братьев в гитлеровской униформе, встречающая высокопоставленных представителей государственной власти во главе с губернатором провинции. К фотографии приложено следующее объяснение: «Может быть, не все братья знают, что Фриденсау является единственным адвентистским селом, и это не только миссионерская семинария, но и политически независимое селение. 16 октября этот населённый пункт был почтён посещением одного высокопоставленного чиновника. Колонна наших санитаров, а также и нашей гитлеровской молодёжи вместе с группой В.Д.М. приняли достойным образом высоких гостей. На вопрос господина председателя относительно состава нашей санитарной колонны и других наших организаций наш администратор ответил, что эта группа составлена из членов нашей общины, и наша санитарная колонна приобщена к немецкому Красному кресту. Господин префект, также присутст-вующий там, добавил, что семинария во Фриденсау, при-надлежащая этому обществу, на 100% голосовала за фю-рера. При завершении посещения господин Генеральный губернатор с удовлетворением высказался, что он не знал о том, что в его провинции существует такой «скрытый расцветший цветочек». После этого, попрощавшись лично с каждым из представителей селения и со старостой, го-сподин губернатор отправился в Вайкендорф, продолжая свою инспекционную поездку… Мы не желаем ничего дру-гого, кроме того чтобы этот «скрытый цветочек» мог служить и дальше к благословению работы Божьей". ». (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступ-ления" стр. 73, 74). В тюрьме умер Г. Освальд, руководитель АСД РД в СССР. Я. Вильсон возвращается из ссылки в г. Москву к семье, однако вскоре должен был переселиться в г.Липецк. Там был арестован за проповедническую деятельность, осужден и отправлен в лагеря в Коми АССР где, вероятно летом, умер от голода и болезни (он сильно страдал от хронического бронхита). 1938 год - когда весной 1938 г. Австрия была занята немецкими войсками, между адвентистскими издательст-вами г. Вены, Австрия, и г. Гамбурга, Германия, произо-шёл обмен телеграммами, выражающими восторг и возно-сящими хвалу фюреру Адольфу Гитлеру как "освободите-лю Австрии", ибо "никто другой не смог бы совершить это великое дело". ( “Адвентботе” от 15 апреля 1938 г.) В статье “О насущной школьной проблеме” было написано следующее: "Мы как граждане являемся частью общест-ва нашего народа, а школа призвана культивировать во всём народе дух национал-социализма. Самое большее чис-ло учащихся принадлежит к Гитлеровской молодёжи, к Обществу немецких девушек и к Красному кресту. С 15:00 до 16:00 мы все, как учителя, так и ученики, ежедневно собираемся перед зданием школы, где наряду с текущими школьными отчётами слушаем и отчёты относительно политического и экономического состояния и о ежеднев-ных событиях, а также читаем литературные произве-дения национал-социалистов и поём немецкие гимны. И эти краткие собрания осуществляют дело воспитания нашего народа. По таким благородным принципам были организованы все школы наших общин… и [они] функцио-нируют как заведения современного воспитания в сети го-сударственных и частных школ". (“Адвентботе “от 1 ноя-бря 1938 г.). Ленинградская община Церкви АСД собирается в одном молитвенном доме недалеко от Витебского вокзала, в кирхе на Загородном проулке. Активную помощь в дея-тельности общины ока¬зывают братья Н. Арефьев, Н. Кича-ев, Катыхов и другие. Все они были арестованы в ночь с 28 на 29 января. Практически, стала невозможной жизнедея-тельность общины. Семьи служителей были высланы в различные регионы стра¬ны, а оставшаяся часть общины провела последнее богослуже¬ние 18 февраля. Проповедь говорил брат Леонтьев на тему Исаии 26 :20. Историки по-своему оценили ситуацию, в которой оказа¬лась община, тем не менее интересно знать и это: "В этой общине к на-чалу 1937 г. почти не осталось лиц моложе 40 лет. Де-нежные поступления в общине к 1938 г. почти полностью прекратились... следует сделать вывод о несомненном и значительном сокращении числа членов этой секты. В ре-зультате этого в феврале 1938 г. от имени адвентист-ской двадцатки в райсовет Фрунзенского района поступи-ло заявление о самоликвидации секты АСД в г. Ленингра-де." С этого момента члены Церкви АСД в г. Ленинграде могли про¬водить собрания только нелегально. Были за-крыты двери мо¬литвенных домов, но адвентисты знали, что двери Небесного Святилища всегда открыты для вся-кого верующего, приходяще¬го к Богу через Иисуса Хри-ста. В г. Москве остается Г. Григорьев, совершая пас-торское служение, и в течение последующего десятка лет, представляя руководство Церкви АСД в единственном ли-це. В тюрьме умер Г. Лебсак, руководитель Церкви АСД в СССР. 1936-39 годы - первая схватка с фашизмом - начало гражданской войны в Испании. На одной стороне - фашис-тско-католическая клика, поддержанная регулярными вой-сками Гитлера и Муссолини, на другой - антифашисты всех цветов и оттенков. Церковь АСД призывает своих членов к активной проповеди евангелия, стряхнуть грехо-вный сон и самоотверженно "трудиться для Христа" в этом погибающем мире. Однако на эти призывы мало кто обращает внимание - Церковь АСД уже окончательно и бесповоротно утратила свое влияние на мир, какое она еще имела до 1888-1914 гг. Самое ужасное то, что никто из Церкви АСД этого не замечает. . В СССР Сталин начинает масштабную чистку в ря-дах Красной Армии, в ходе которой было расстреляно бо-лее двух тысяч политработников и командиров разного ра-нга и около десяти тысяч брошено за решетку. Само собой разумеется, маховик этих репрессий задевает собой и все советское общество. За "антисоветскую агитацию", т.е. за проповедь "евангелия" в тюрьмы и лагеря брошены сотни служителей Церкви АСД, а сама Церковь в СССР загоняе-тся в подполье. 1939 год - в связи с началом Второй мировой вой-ны, в журнале “Адвентботе” от 1 октября было помещено следующее воззвание руководства Церкви АСД Германии к общинам: "Мы находимся теперь в вихре событий, про-низывающих мир… Великое время должно найти и великих людей… и посему мы подчиняемся этому не только по до-брой воле, но исполняем даже с радостью всякую требуе-мую от нас службу. К тому, кто потеряет в этом деле свою жизнь, могут быть применимы слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Давайте помнить о воюющих му-жчинах наших и, в особенности, о братьях наших, отда-ющих жизнь свою за родину и за оставшихся дома! Мы хотим молиться также и о руководителе, и о его сотруд-никах". В том же журнале, от 1 ноября читаем следующее: "Огромная и испытанная военная сила нашего народа пре-дпримет такое действие, которое не будет меньше по значимости, чем другие великие культурные деяния вели-кой Германии»… «Как наши воинские части на фронте, так и весь немецкий народ в войне за национальную защи-ту покажет врагу, что мы оказались для него роковым непобедимым союзом»... И снова: «Германия не сдастся (не капитулирует) ни перед каким врагом. Каждый народ помогает сам себе. Посему приносите жертвы ради на-циональной защиты во время войны". ("Адвентботе". 1 де-кабря 1939 г.) Умер Карл Людвиг Ричард Конради. В СССР за "религиозную пропаганду" арестован А. Галладжев, суд вынес приговор: 4 года заключения. 1940 год - несколько местных конференций согла-сились включать черных служителей (негров) в комитеты конференций, дабы те могли представлять интересы чер-ного населения. По решению Генеральной Конференции Церкви АСД, после общих рассуждений о принципах гражданской и религиозной свободы помещено следующее заявление: "Христианин должен быть верным и преданным своему правительству в вопросах, касающихся гражданской жи-зни. Обязанности христианина к правительству, при пра-влении которого он живёт, ясно изложены в Святом Пи-сании (Римлянам 13:1, 2)… Христос ясно признавал и учил, что существует линия, которая отделяет авторитет гражданского правительства от сферы духовных отно-шений… «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Бо-гу» ( Матфея 22:16-21). В области гражданских отноше-ний кесарь мог править свободно. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых». В этом отно-шении «он Божий слуга». Христианин, повинуясь гражда-нским законам, должен делать это «не из-за страха», но «по совести» ( Римлянам 13:3-6). Христианин должен от-давать «всякому должное» ( Римлянам 13:7, 8). Затем апостол Павел, по сути, цитирует последние шесть запо-ведей, которые определяют гражданские взаимоотноше-ния между людьми. Он совершенно не касается первой скрижали Закона, потому что первые четыре заповеди определяют взаимоотношения человека к Богу и принад-лежат только к сфере Божьего правления и Его правосу-дия. Гражданское правительство не имеет права вмеши-ваться в эту сферу… Гражданские взаимоотношения за-ложены в последних шести заповедях, которые правите-льство может принять в расчёт" ("АСД и гражданское правительство", издание Генеральной Конференции Церк-ви АСД, 1940 г. стр.5, 6.)
Borovichek: "Те, которые занимают позицию невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях не поддерживают в этом случае никакой организации, не проводят никакой агитации, не поддерживают никакой пропаганды, не делают никаких воззваний к членам. Они просто отстаи-вают свою христианскую веру. Неучастие в боевых опера-циях не являются возражением против военной службы, но отстаивание позиции или убеждения, что война не ме-няет христианской обязанности личности относительно послушания Богу. Христиане, не участвующие в боевых операциях, будут участвовать в любой работе, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благосо-стоянию человеческой жизни; но будучи верными Богу, они не смогут участвовать в отнятии человеческой жиз-ни. Христианин, не участвующий в боевых операциях, не является антимилитаристом, выступающим против во-енных учреждений, военной формы, флага. Он не будет противодействовать военным порядкам, призывам, зна-кам различия, процедурам, различной деятельности и наз-начениям. Христианин, не участвующих в боевых операци-ях определяет только свою личную ответственность и отношение к Богу. Всегда, везде, в любом положении и об-стоятельствах христианин, придерживающийся принципа невоюющих, в первую очередь должен исполнять волю Божью. Такой христианин не откажется работать в во-енных учреждениях, будет носить военную форму своей страны… будет помогать своей стране в ее нуждах. Хри-стианин, не участвующих в боевых операциях, не является трусом. Его убеждение не связано с личной опасностью или безопасностью. Придерживающиеся такого убежде-ния /19 стр. ориг./ не избегают опасности. Они не пыта-ются избегать первой линии фронта. Они пойдут везде, где только потребуется их служение не связанное с убий-ством других. Позиция христианина, не участвующего в боевых операциях, дает ему возможность по призыву пра-вительства занять место в таких отраслях служения – гражданских или военных – которые будут соответство-вать его убеждению. Будучи призваны, они охотно и верно будут исполнять любую военную обязанность, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благополучию человеческой жизни. Они будут отдавать и отдадут все возможное такой работе, которая согласуется с их убеждением. К примеру: различного рода медицинская помощь, вынос раненых с поля боя, изготовление и ремонт одежды, канцелярские работы и все другие занятия, не связанные непосредственно с бое-выми операциями. Как во время войны, так и в мирное время христианин обязан повиноваться Богу и соблюдать заповеди Христа. Именно по этой причине христианин, не могущий участвовать в боевых операциях, обращается к правительству с просьбой: разрешить ему выполнять такую обязанность во время войны или в мирное время, которая совместима с его послушанием Богу". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия). "Наши верующие, которые могут быть призваны на военную службу, несомненно испытают, что соблю-дать субботу в армии более трудно, чем в любом другом месте и все же мы уверены, что крайне затруднительные обстоятельства войны не изменяют обязанностей хрис-тианина соблюдать святой день Божий. Чтобы свести к минимуму затруднения, касающиеся соблюдения субботы, не участвующий в боевых операциях при призыве на служ-бу должен попросить, чтобы его определили в такую часть и дали выполнять такие обязанности, чтобы он мог быть свободен не только от ношения оружия, но та-кже иметь такую работу, где бы он мог добросовестно трудиться и соблюдать субботу. Есть некоторые виды служения, которые можно выполнять в субботу, не на-рушая при этом Божьей заповеди о субботе, и в таких ви-дах служения мы можем с радостью участвовать... Мы должны подчинится любому указанию, кроме совершения греха. Верность моральным принципам должна быть не-преложной обязанностью в жизни каждого человека. Каждый лично ответственный перед Богом за свои убе-ждения и должен будет дать отчет за себя в последний великий день. Никто не может разрешить за другого ос-новной вопрос, касающийся вечности. Лично каждый до-лжен разрешить великий вопрос – разницу между истиной и грехом. Мы должны объяснить наши религиозные представления относительно соблюдения субботы не следуя примеру и учениям фарисеев, но во свете жизни и учении Христа. Мы должны быть способными сделать различие между политикой и принципом и быть верными принципам. Мы должны быть постоянными в своих действиях. Мы не можем быть добросовестными в некоторых вопросах, и не искренними в других вопросах, которые в равной степени важные. Мы не должны возлагать ответственность, которая по праву принадлежит нам, - на кого-либо другого". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия). Ветеран и служитель Церкви АСД Дж. С. Уошбурн в своём письме подверг критике В. Прескотта за пропо-ведь, которую тот прочитал в церкви Такома Парк 14 октя-бря 1939 г. Проповедь называлась «The Coming One» и ка-салась, помимо других вопросов, троицы. 1941 год – Генеральная Конференция заканчивает кодификацию вероучения Церкви АСД. "И теперь, приняв и утвердив наше "Вероучение" и свидетельство о Креще-нии, мы были приготовлены идти по всему миру с вестью вечного Евангелия и проповедовать об этом более опреде-ленным и решительным образом. Нас не будут больше об-винять в том, что в вопросах вечных истин, основных принципов, условий и Личностей искупления, мы расходим-ся во взглядах и находимся в конфликте со свидетельст-вом здравой многовековой христианской верой. И еще в том, что мы сами не были в согласии с неоднократными заявлениями Духа пророчества" - подводит итог этого де-сятилетия (1931-41 гг.) Л.Фрум. Однако идти по всему ми-ру поздно - Вторая Мировая война с июня 1941 г. охваты-вает практически все территории Старого Света. А с 7 де-кабря (после удара японской авиации по Перл-Харбору) все возможности для свободной проповеди закрываются до окончания войны и во всем остальном мире. Вторая Мировая война вступает в решающую стадию. На оккупированной территории СССР, фашисты делают демагогический ход: разрешают свободно пропо-ведовать всем конфессиям, которые подвергались репрес-сиям при сталинском режиме (исключение делается лишь для Свидетелей Иеговы и, частично, для Православия из-за их антинацистской и антинемецкой позиции). Церковь АСД, не видя подвоха, также клюет на эту наживку - сот-рудничая, таким образом, с оккупационным фашистским режимом. В декабре, перед контрнаступлением Красной Ар-мии под г. Москвой, И. Сталин отменяет все запреты на религиозную деятельность и разрешает всем религиозным организациям (в т.ч. и Церкви АСД) "свободно отправ-лять религиозные обряды". Тем не менее, его контрразвед-ка продолжает обзаводиться своими агентами ("стукача-ми") в их рядах. Когда началась Вторая мировая война, от-ступившие адвентисты пошли воевать так же, как и в Пер-вой мировой войне. Издаваемый адвентистами Румынии журнал “Курь-ерул миссионар” является наглядным свидетелем даль-нейшего отступления Церкви АСД от заповедей Закона Божьего, проявленного в период Второй мировой войны. "Милостивый Господь помог нам вновь увидеть Бесара-бию и Буковину в пределах нашей страны, а также полу-чить территорию противоположного берега Днестра. Будем благодарить Бога и молить Его, чтобы Он удосто-ил нас этой новой ответственности. Война ещё находит-ся в разгаре, и войска нашей страны нуждаются в подде-ржке для завершения этого великого дела. Будем умолять нашего милостивого Господа, чтобы Он помог нам в этой войне, в которой мы принимаем участие, а также чтобы разрушил все лукавые планы врагов Евангелия Христова". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступ-ления" стр. 67). Г. Григорьев, бывший в то время председателем Всесоюзного Совета Церкви АСД в СССР, писал одному брату за границу (Брансону): "Война, которая постигла нашу любимую страну, осложнила нашу работу. Многие из наших братьев пошли на фронт защищать Родину… В то же время мы всеми нашими силами помогаем ускорить день окончательной победы над врагом". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступле-ния" стр. 80). Принимается новая формула крещения которая включает в себя торжественное заявление кандидата на крещение о вере в троицу. "Я пишу вам, братья, как группе, ибо вы единствен-ные, кто ещё остался жив из членов первоначального ко-митета тринадцати, назначенного в 1941 г., чтобы обоз-начить единый завет крещения, формулу крещения и сви-детельство. Брат Branson был председателем, а я секре-тарём; братья McElhaney, (J. F.) Wright, Ruhling и (A. B.) Russel – все умерли … Задачей комитета было сформули-ровать единый завет крещения и формулу крещения на ба-зе «Основ веры», опубликованных в Ежегоднике и Руководстве в 1931г., а также выделить более чётко Первую, Вторую и Третью Личности Божества" (Письмо Л. Фрума Андерсену Р., Шулеру Дж. Л., Ребоку Д. Е., Петерсону А. У., Тюрнеру У. Г., Уиверу Дж. Е., 22 ноября, 1966 г.). Появляется новый Церковный сборник гимнов. На-ши ранние сборники песен были изменены. Сборник стал началом для создания тринитарных гимнов. 1942 год - 14 января комитет Генеральной Конфе-ренции проголосовал за то, чтобы «Основы веры», сфор-мулированные Уилкоксом, были изданы и широко распро-странены в виде листков. Этот документ появилось в офи-циальном "Церковном руководстве" ещё в 1933 г. без како-го бы то ни было официального утверждения, и так было в каждом последующем издании. Таким образом, предло-женные Уилкоксом "Основы веры" стали вероисповедани-ем Церкви АСД с общего согласия, а не путём общего го-лосования ("Движение, предначертанное Богом." Л. Фрум, стр. 419). В СССР отмечается потепление в отношении к ве-рую¬щим. 1943 год – восстановлен и получил признание Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД). По единодушному, хотя и без всяких процедур и голосований, выраженному согласию, адвентисты и власти СССР при-знали Г. Григорьева председателем ВСАСДа. 1944 год - руководителями Генеральной Конферен-ции предпринимается попытка пересмотра книги У.Смита "Даниил и Откровение". Дело все в том, что У. Смит, не-смотря на свою оппозицию вести 1888 г., считал, как и В. Миллер, что "ежедневная" есть язычество, злая сила, в то время как руководство Генеральной Конференции стоит уже на позициях Л. Конради (по сути - на общехристианских и общеиудаистских позициях) - т.е. что "ежедневная" является жертвой в храме . Однако пересмотр проходит безуспешно: люди, производившие его, приходят к выводу, что не стоит заставлять У. Смита учить тому, чему он никогда не учил, проще будет издать новый комментарий на кн. Даниила и кн. Откровение наряду со смитовским, тем более, что эта книга, первоначально изданная в двух частях («Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation, 1867 и «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873), была одобрена Е. Уайт (см. «Colporteur Ministry», стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским изданием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она выражала анти-тринитарный взгляд на Христа. Новая политика открыла путь черным верующим создавать собственные конференции (известные как "цвет-ные", "региональные", "черные") внутри существующих унионов. И чернокожие, за исключением западного побе-режья Тихого океана, приняли это предложение. В резуль-тате многие чернокожие были выдвинуты на руководящие посты. Резко возрос приток новых членов в Церковь из чи-сла чернокожих. В январе прорвана блокада г. Ленинграда, СССР. Члены Церкви АСД стали ходатайствовать об открытии молитвенного дома. Брат Петров обратился за регистраци-ей общины Церкви АСД в г. Ленинграде, но был лишен за это свободы сроком на 3 года. 1945 год - Церковь АСД в Германии официально извиняется перед немецкими и европейскими евреями за поддержку нацистского режима. Суд приговорил руководителя Церкви Верных и свободных адвентистов седьмого дня В. Шелкова к расст-релу и только проведя два месяца в камере смертников он узнал, что смертный приговор заменен десятью годами лишения свободы. В общей сложности В. Шелков провел в заключении 23 года. По ходатайству Всесоюзного руководителя Церкви АСД пастора Г. Григорьева, А. Галладжев переезжает в г. Москву для совершения служения секретаря ВСАСДа и пастора московской общины. М. Кулаков принимает крещение в Церкви АСД. 1946 год – издается книга "Евангелизм" для того, чтобы помочь развитию тринитаризма внутри Церкви АСД путём подкрепления «новой теологии» авторитетом Е. Уайт как Божьей вестницы. Так как книга содержит обилие высказываний Духа Пророчества, Л. Фрум, входи-вший в состав издательского комитета, получил прекрас-ную возможность так скомпилировать цитаты Е. Уайт, чтобы исказить её истинную позицию по вопросу троицы. Это было сделано при помощи следующих тактических приёмов: 1) высказывания использовались вне контекста, включая использование многочисленных эллипсисов, то есть, про-пусков некоторых слов внутри цитаты; 2) названия подзаголовков придумывались таким образом, чтобы вложить в голову читателя мысли, не связанные с темой высказывания; 3) использовано малое количества цитат, необходимых для полного освещения вопроса. По инициативе Г. Григорьева был сформирован по-слевоенный ВСАСД из 5 чело¬век: председателя Г. Гри-горьева, П. Мацанова, В. Яковенко, Ф. Мельника, А. Гал-ладжева. Церковь АСД в СССР насчитывает 13.300 человек, объединенных в 300 общин. С. Кулыжский назначен уполномоченным ВСАСДа по Винницкой обл., Украина. А. Парасей рукоположен в сан проповедника Церк-ви АСД и был направлен в Молдавию в качестве руково-дителя Церкви АСД в этой республике. 1947 год – за отказ подчиниться решению 6-го съез-да Церкви АСД в СССР и за организацию общин АСД РД был арестован и приговорён судом к десяти годам лише-ния свободы П. Манжура. П. Мацанов с женой и дочерью Надеждой отправ-ляются в г. Москву, СССР, на служение. 1948 год – М. Кулаков, вместе со старшим братом Стефаном, арестован сотрудниками КГБ. Отбыв под след-ствием в тюрьме г. Иваново, Михаил был приговорен к 5-ти годам исправительно-трудовых работ в лагерях особого режима. 1949 год - «Review and Herald» попросило профес-сора Д. Рибока пересмотреть книгу «Библейские чтения в кругу семьи». И он убрал из неё учение о том, что Иисус принял греховную природу человека, как было изложено в раннем издании на стр.174. Л. Фрум заявляет по этому по-воду: "Таким образом, неточность была удалена и больше не допускалась в последующих изданиях. Так, благодаря ре-визии 1940-х годов была устранена ещё одна ошибка, име-ющая отношение к нашим классическим и другим полез-ным книгам". ("Движение, предначертанное Богом", стр. 428). Благодаря фундаменту, созданному по католиче-скому образцу, иезуиты смогли добиться своего проникно-вения в Церковь АСД всего за три года! Следующее заяв-ление принадлежит бывшему иезуиту, который участвовал в этом проникновении в 1949 г.: "Первой группой протес-тантов, которая приняла это, были адвентисты и все проповедники-бизнесмены. Затем баптисты, методисты, пресвитериане, лютеране и т.д., пока проникновение не распространилось повсюду, в том числе в среде мормонов, свидетелей Иеговы и многих других. Все семинарии, уни-верситеты и передовые колледжи последовали этому примеру. Иезуиты руководили деятельностью католиче-ской молодёжи, легиона Марии и кавалеров Колумба для того, чтобы осуществить это. Теперь эти группы не вы-ступают против Рима, или заявляют, что римская сис-тема является верной церковью." (J. T. Chick, Alberto, Chick, p. 28). Впоследствии доктор Альберто Ривера подтвердил это заявление: "В публичном интервью, данном Майку Клуту, Альберто подтвердил не только то, что иезуиты проникли в Церковь АСД, но также и то, что на уровне членства проникновение в Церковь АСД было более пол-ным, чем во все другие (церкви)." (With Cloak and Dagger; p. 116). В лагере, в заключении погиб П. Манжура, руково-дитель Церкви АСД РД в СССР (сменивший на этом посту Освальда, умершего в тюрьме в 1937 г.). Его преемником стал В. Шёлков. Сам В. Шелков известен как автор многих книг. Им опубликовано 8 книг под общим заглавием "Священная война за свободу совести против диктатуры атеизма". Кроме этого им напечатаны множество пропове-дей, доктринальных трактатов, исторических заметок об адвентистской Церкви и т.д. Подпольное издательство "Верный свидетель" печатало журналы с его публикация-ми и по тайным каналам распространяло их по всей стране. 1950 год - два молодых миссионера из Африки при-сутствовали на сессии Генеральной Конференции в г. Кли-вленде, штат Огайо, США. Братья Роберт Виланд и До-нальд К. Шорт выразили братьям свою обеспокоенность в том, что Церковь АСД отошла от курса, указанного Госпо-дом в 1888 г. Их попросили изложить свои соображения в письменном виде, в результате чего появился манускрипт «1888 Re-Examined» («Новый взгляд на 1888 г.»). Не каса-ясь пока тринитарного вопроса, они за короткий период времени проделали большую работу, обсудив ситуацию в Церкви АСД в то время. Они верили, что для Церкви АСД "пришло время разочарования": "Сегодня совершенно оче-видно, что мы прошли путь разочарований со времени Миннеаполисской конференции 1888 г. Ослепление от ло-жных учений пришло на место ясной, убедительной, вдох-новлённой небом истины, каковою считается «правед-ность по вере». Тяжёлым, унизительным путём, путём пережитых опытов с подделкой под истину, Израиль сам для себя приблизил время разочарования" («1888 Re-Examined», 1950 г. издания, стр. 202) Позиция Генеральной Конференции в ответ на эту рукопись - нет никакой необходимости в покаянии по причине преуспеяния Церкви АСД (множество людей в этот период во всем мире принимают крещение и становятся членами Церкви). Авторы смиряются с этой позицией, поскольку являются твердыми сторонниками принципов Церковного порядка, утвержденного в 1931 г., и, повинуясь решению Генеральной Конференции, отправляются в качестве миссионеров в Африку. Однако при неизвестных обстоятельствах рукопись книги попадает в руки членов Церкви АСД, которые размножают ее и распространяют ее на нескольких континентах (за исключением, понятное дело, СССР и союзных ему стран Восточной Европы, которых страны Запада отгородили от себя "железным занавесом"). В адрес Генеральной Конференции начинают сыпаться вопросы от рядовых членов Церкви. 1951 год – в среде Церкви АСД РД произошел рас-кол на 2-е Генеральные Конференции. Одна из этих орга-низаций с центром в Германии назвала себя "Междуна-родным миссионерским обществом". К ней принадлежат несколько общин на территории СНГ с центром в г. Кри-вом Роге, Украина. В конце 90-х гг. она насчитывает около 23-24 тыс. членов. Другая, приблизительно равная по чис-ленности Миссионерскому обществу, - "Американская Ге-неральная Конференция реформационного движения ад-вентистов седьмого дня" с центром в г. Сакраменто, США. На территории СНГ действует Восточноевропейский союз этой конференции с центром в г. Черновцы, Украина. Всего адвентистов-реформистов в начале 90-х гг. ХХ в. насчитывалось около 40 тыс. человек в 62 странах мира, хотя большая часть (30 тыс.) в странах бывшего СССР: на Украине, в России (на Северном Кавказе, в Си-бири и на Дальнем Востоке), Белоруссии, Молдавии, При-балтике, Казахстане, Киргизии. Вероучение и богослужеб-ная практика у основного направления реформистов сов-падают с практикой Церкви АСД. Отличительной особен-ностью является пристальное внимание к реформе здоро-вья, которая фактически сводится к категорическому за-прещению употребления мяса. . Во время войны практически не было никакой связи между адвентистами-реформистами разных стран. В 1951 г. представилась возможность собраться всем делегатам на всемирную конференцию. Приехавшие из Америки братья обнаружили, что в числе собранных делегатов от Немецкой унии находились два проповедника, которые во время войны оставили своих пожилых жен, чтобы взять помоложе, т. е. допустили повторный брак. Никулич (по национальности румын), будучи искренним, но горячим по натуре человеком, потребовал, чтобы эти два брата не участвовали в конференции, как нарушившие принципы. Немецкая сторона стала их оправдывать, другие присоединились к протесту Никулича, что и привело к разделению. Для налаживания отношений, Никулич, вопреки правосудию (т. е. правильному, справедливому суду), ре-шил взять всю вину на себя. Он заявил, что является ви-новником номер 1. Он думал, что после этого прекратятся споры и наладятся нормальные отношения, но произошло обратное. Его заявление только усугубило положение. Не-мецкая сторона заявила, что поскольку Никулич сам соз-нал себя виновным во всем, отсюда они (немцы) правы, а раз так, то не объединение долж¬но быть, а присоединение виновных к невиновным с рассмотрением каждого в от-дельности из присоединяющихся. Американская сторона не согласилась с этим, зая-вив, что обе стороны виновны, одна — в горячности и по-спешности, другая — в защите несправедливых поступков своих братьев. В дальнейшем немецкие братья признали недостойное поведение двоеженцев, но посеянное зло раз-деления продолжало существовать. Находились другие, не такие существенные причины, всякие оговорки. Как я ду-маю, свою роль сыграл и дух национализма. ("Наши вос-поминания." О. Цветков.)
Елизавета: Просмотрела выложенный материал, это все в основном про АСД, а про ВЕРНЫЙ ОСТАТОК АСД лишь обобщенными фразами. Меня поразило в основном то, что они-то используются из материалов Олега Цветкова. Лично я НЕ могу Олегу Цветкову и его трудам доверять, п.ч. он вел подрывную работу в церкви Верного Остатка АСД. Вот ДОСТОВЕРНЫЙ материал об этом человеке, написанный женой В.Шелкова Верой Шелковой в брошюре "Летопись", которая адресована лично их детям. Небольшой отрывок... Вместе с папой в 1957 году был арестован и зять наш Олег, муж нашей старшей дочери Ревекки. Он был осуждён на восемь лет, а поэтому на два года раньше возвратился домой. Все, как мы, так и родные семьи Отца Небесного, с нетерпением ожидали его возвращения, надеясь, что он за это время пребывания вместе с отцом в узах, используя эту возможность, напитается, как губка, истинами настоящего времени. И, с радостью встретив дорогого гостя, считая его живым письмом от отца, все мы засыпали его вопросами, о которых желали иметь ясность, – о библейских прогрессирующих истинах настоящего времени. Но, не получив ни одного ясного ответа, все были весьма разочарованы, особенно Галя-Украинка, и все были в недоумении, что за причина такого незнания, такого застоя. Оказывается, как это стало ясно потом, в процессе общения его с членами церкви и сотрудниками, в нём уже тогда был дух возмутителя, и он стал постепенно, тайно сеять семена подстрекательства среди сотрудников, высказывая недоверие к настоящей вести, как вести с именем Свидетеля Верного в работе Иного ангела. Особенно его возмущало толкование о четырёх стадиях работы Иного ангела. Он также из зависти и тщеславия стал осторожно подстрекательски сеять семена недоверия к старшему служителю. Так он коварно использовал эти два года до возвращения отца. А в моём присутствии льстиво, лицемерно всегда проявлял видимость заботы об отце в узах, называл его “папочкой” и “папулей”, говоря при этом: “Как он там теперь себя чувствует. Всё же годы, возраст своё берут и дают себя чувствовать”. А по приезде папы он всячески пытался указывать ему на личные недостатки сотрудников дела Божия, которые за это время отсутствия папы старательно заботились о семье Отца. Это он делал с целью восстановить папу против них, как и их он старался восстановить против папы. К таким действиям возмутителя и подстрекателя его побуждала зависть, когда он видел со стороны сотрудников и семьи Отца уважение к папе. Но не долго ему пришлось так маскироваться, ибо ничего не бывает тайного, что не сделалось бы явным. И он был полностью разоблачён теми искренними сотрудниками, которых он же подстрекал. И всё это было поставлено ему на вид. Но он всячески изворачивался, чтобы оправдать себя, но, видя, что это невозможно, сознался и был поставлен на замечание на шесть месяцев, как срок наблюдения и исправления. Однако это не дало никаких результатов, о чём часто Ревекка, его жена, со слезами сообщала нам. В то время она ещё стояла верной истине и церкви и не одобряла его подстрекательные слова, которые он говорил в присутствии её и Марии Магаданской. После такого поведения церковь поставила его на бессрочное замечание. За это время он угрожал жене оставить её и детей и уехать, чему личный свидетель Галюся, которая видела, как Верочка, его дочь плакала и умоляла отца не оставлять их. Об этой же попытке и угрозах Ревекка и сказала: “Папа! Если бы вы знали, как он старается отравить меня против вас!” Мы её утешали, чтобы она была верна Господу в этой драгоценной истине и не унывала в этих скорбях и трудностях. Когда Олег увидел со стороны её преданность истине и родителям, то решил изменить свою тактику, показывая вид, что он смиряется, сознаёт свою вину подрывной работы. Он стал часто приглашать меня к себе и говорил: “Да, мама! Я теперь понял, что я во всём не прав. Я желал бы быть восстановленным”. Тогда братья предложили ему описать конкретно, в чём он сознаёт себя виновным, и он написал, чтобы при восстановлении его можно было это прочитать ему, и он мог подтвердить это своими устами на собрании и скрепить молитвой, что и было сделано при его восстановлении, после чего он и написал статью о накипи. После этого он, видя в Ревекке доверие к нему как к члену церкви и то, что она уже не имеет к нему такой былой настороженности и бдительности, стал усиленно проявлять к ней ласку и льстивую любезность и в то же время стал внушать ей, чтобы она добивалась у отца восстановить его в прежнее служебное положение. Но когда он увидел, что на это нет надежды, по причине его прежнего нехорошего поведения и того плохого впечатления, которое он оставил в памяти у всех сотрудников и членов церкви после своего двухлетнего подстрекательства до приезда папы и последующих его таких же скрытых возмутительных действий, то незаметным образом стал постепенно малыми каплями вводить в сознание и сердце Ревекки яд недоверия и ненависти к родителям. И вот тогда стрела с ядом пронзила её духовную печень, и её духовные почки не стали выделять этот яд, и она стала поддерживать его, как жертва его тьмы. И он стал использовать её в качестве рекламы, как некогда пытался Адония использовать Ависагу, но тогда Адонии это не удалось, а теперь временно удалась повторность этой тьмы. Теперь, дорогие дети, я немного вернусь назад в моём повествовании и расскажу, как сатана пытался отравить Ревекку ядом недоверия к отцу и истине ещё во время восстания Костылева тогда в Джамбуле. Когда я была в большой скорби о случившемся там с духовной семьёй, которая подверглась растерзанию, подобно тому как писал ап.Павел, что войдут к вам лютые волки, не щадящие стада (таковыми оказались тогда в общине Костылёв и Рябчиков), я в печали в молитве, а папа в это время был в узах, то Ревекка, подошедши ко мне, стала утешать меня, говоря: “Мама! Вспомни Давида и его переживания, когда родной сын его Авессалом восстал на него. А кто этот Костя?” О, милая доченька! Ты не знала в это время и мы не предвидели, что сатана повторит этот опыт Авессалома, Адонии и Ависаги на тебе позже. Но ввиду того, что ныне мы живём в юбилейное время и сатана повторяет опыты тьмы всех прошлых веков, то он решил и это повторить ныне на тебе, дочь моя! Поэтому после твоего такого поведения что я могу сказать и сделать? Только вспоминаю опыт Авраама. Когда три странника пришли к нему сообщить ему о Божьем намерении уничтожить преступный Содом, в котором жил и Лот, его племянник, то Авраам стал просить их пощадить Содом ради пятидесяти праведников, если они там есть, и дошёл до десяти. Так и я ныне, Господи, прошу Тебя: “Не прогневайся, Владыка, что я осмеливаюсь ещё просить Тебя, что если есть хотя некоторая искра надежды на её спасение, то Ты, Отец милосердный и правосудный, знаешь, какими средствами спасти её и детей её. Зная с детства её страх Божий и любовь к родителям, и к истине и к церкви, и борьбу её с лжеучителями, и все её трудности сиротского детства и переживания, которые ей пришлось переносить без родителей, – и всё же она была верной, терпеливой, перенося всё без ропота, – поэтому прошу Тебя, Боже, не оставь её, потому что сатана, враг, ходит, как лев рыкающий, ища добычу, который ныне, к великому несчастью её, овеществился своим духом в её муже, который и поймал её в свои сети. Прошу Тебя, Отче, укрепи меня выпить и эту горькую чашу и смириться под Твою крепкую руку, зная, что Ты больше заботишься о спасении. Ибо у Тебя полнота ведения сердец, полнота любви и правосудия. Аминь”. Теперь хочу немного сказать вам, дорогие родные, об Олеге. Когда в нём полностью созрели плевелы и показался открыто плод их, т.е. он уже не мог далее скрыть свой дух противления, о чём поступили сигналы от родственников, то мы пригласили его с женой к себе, чтобы, всей семьёй увещевая, показать неправильность их действий, надеясь, что он поймёт и образумится. Много читали ему из Слова Божия и просили его со слезами одуматься, чтобы не лишиться гражданства Царства благодати. Но он не захотел далее выслушивать нас и быстро вынул из своего кармана запись свою и сказал: “Вот у меня обвинения, по которым я с вами не согласен: 1) Первое – это то, что у вас нет связи с Г.К. 2) Вся ваша литература не отсылается в Г.К. на проверну. Видя его такое полное ожесточение и что он не хочет выслушивать наставления наши, а всё более продолжает упорствовать, мы тут же послали за служителем церкви братом Ар. и в присутствии членов общины увещевали их 20 часов, но всё это было напрасно. Тогда он был исключён из церкви, а Ревекка была поставлена пока на замечание с намерением, что будем проводить с ней ещё просветительную работу. Но так как стрела пронзила и её печень, и её почки отказались выводить яд из её духовного тела, то и она была через некоторое время тоже исключена. Вот теперь, дорогие, смотрите на эти необоснованные обвинения этого неопытного человека, не сведущего в истории Царства благодати вообще, и в особенности в истории Адвентизма ещё до падения АСД. Олег родился в 1925 году. Что он мог знать о порядке, который существовал в церкви Божией до отступления? А ведь мы уже трудились ещё до отступления и знали тогдашние порядки. Каждая уния имела право в своей стране выпускать литературу, как пищу вовремя, по нуждам местной церкви своей страны. И никому в голову не приходило из руководящих братьев, чтобы посылать её куда-то на проверку, ибо в каждой местности свои нужды и по этим нуждам давалась и пища в рамках единой истины ВПС и Трёхангельской вести и Закона Божия, по совету Ис.8:20. Сестра Вайт об этом очень ясно писала: “Что могут знать братья, что делается в других отдалённых местах?” Она писала, что Тот же Бог, управляющий церковью в одном месте вблизи, управляет церковью и в другом месте вдали. А этот лжеучитель, прикрывая свой дух противления, зависти и злобы, хотел ввести что-то в порядок церкви, ибо всё делалось всегда на местах, не отрицая при этом, но признавая существование и Всемирной церкви верных. Ибо Он, Отец наш, не только Бог вдали, но и Бог вблизи, и наоборот. И работа Верного Свидетеля в реформационном движении Иного ангела совершается как здесь у нас, так и у них там и по всей земле. Не понимая этого порядка церкви и гармонии Библии, и гармонии Духа Пророческого, и гармонии Четырёхангельской вести, он ввёл в заблуждение и других – неопытных, как в своё время Авессалом, за которым пошли 200 человек по своей неопытной простоте, не зная в чём дело. То время, при Авессаломе, было одно время, а теперь мы живём в последнее время, юбилейное, время сгущённой тьмы. Но тьма проходит, потому что свет уже светит. На вопрос: для кого светит? – есть ответ: для тех, которые закаляют свои души библейскими истинами своего времени, чтобы ясно видеть, где свет и где тьма, потому что лжеучители, принимая вид ангела света, так искусно маскируются, ставя свой шатёр рядом с шатром церкви Божией. Но искренние души понимают это, а эти лжеучители настолько слепы, что сами себе противоречат. Например: обвиняют нас в том, что наша литература не проверена Г.К., а сами пишут свою литературу без всякой проверки и навязывают её окружающим. Но простые верные души, помня их же обвинения, отвечают им тем же: “Мы не можем читать вашу литературу, потому что она не проверена Г.К., как вы и сами обвиняете нас”, – и они остаются в стыде, как и Иов говорит в Иов. 6:15-21: Они “неверны, как поток, как быстро бегущие ручьи, которые черны от льда и в которых скрывается снег. Когда становится тепло, они умаляются, а во время жаров исчезают с мест своих. Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню, и теряются: смотрят на них дороги Фемайские, надеются на них пути Савейские, но остаются пристыженными в своей надежде; приходят туда, и от стыда краснеют. Так и вы теперь ничто”. И вот теперь посмотрите, дорогие, как один и тот же дух действует в сынах противления, но проявляет разные формы ложных, пустых обвинений в своём восстании. Как ранее уже было сказано, Иван Архипович пытался сделать разделение на Кавказе выдуманными причинами. А затем Костылёв здесь в Средней Азии, спустя некоторое время также пытался на несерьёзных, необоснованных вопросах сделать разделение. Так и ныне тот же дух противления проявился в Олеге, на таких же несерьёзных и необоснованных вопросах, противоречащих самим себе. Но что было и есть у всех их единое? Ответ: это был и есть один и тот же дух ненависти, зависти, клеветы, злословия, тщеславия и корыстное желание завладеть чужими духовными трудами.
полная версия страницы