Форум » ИСТОРИЯ (ИС ТОРЫ) » История церкви АСД в датах, деяниях, цитатах. » Ответить
История церкви АСД в датах, деяниях, цитатах.
Borovichek: История церкви АСД в датах, деяниях, цитатах. Луцк – 2008 г. "Я насадил тебя как благородную лозу, — самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?" (Иер.2:21) От автора. Тот народ, который не знает своей истории, не име-ет и будущего. Когда мы берем в руки Писание, перед на-ми открывается ИСТОРИЯ. История возникновения чело-вечества, его первые шаги, предостережение, соблазн, па-дение, изгнание, борьба, насилие, слезы, смерть, раская-ние,... История древней Церкви в полной мере есть исто-рия каждого человека. Ибо как к ним, так и к нам приходит Бог и спрашивает: "Адам, где ты?", "Почему ты здесь, Илля?", "Иерусалим, Иерусалим, сколько раз Я хотел собрать вас..." Почему на протяжении всей своей истории, мы, человечество, Церковь, начиная свой путь правильно, в конечном результате заканчиваем плачевно? Где, когда и почему мы сходим с истинного пути? Что влечет нас Ев, Валаамов, Данов, Иуд, Димасов, Келлогов, Конрадей, Даниельсов, Кулаковых и т.д. сойти в сторону с верного пути? "Путь падения" – это исторический путь Церкви христиан адвентистов седьмого дня. Путь, который начинался с сильного возвещения наиважнейшей вести, вести Пришествия, в радости, служении самопожертвования, любви к ближнему и который оканчивается в отступлении, попрании Закона, корыстолюбия, эгоизма и гордости. Будучи пастором Церкви АСД (в прошлом, как пастором так и членом Церкви), я не раз задумывался над тем, почему мы сегодня "здесь", а не там, где должны были бы быть еще в 1888 г.? Что происходит с Церковью, которая была поднята на высоту служения самим Богом и которая сегодня так далека от Него? И я не находил ответ, пока не углубился в историю Церкви. Пройдя историю Церкви АСД и новым взглядом оглядевшись вокруг, я понял, почему мы "здесь, у края гибели". Вся эта показная, шумная "массовка", т.н. церковная деятельность не способная привести человека к изменению внутреннего духовного состояния, ибо не имеющая в себе силы Духа, но работающая на числен-ность, массовость и угодничество сильным мира сего, есть лишь агония умирающей еще одной дочери духовного Ва-вилона, который отравленным вином блуда напоил все на-роды. Как официальная церковная организация, Церковь АСД уже полностью смешалась с католическо – право-славным язычеством, протестантским содомитством и без-законием, тем самым, оказалась в числе падших дочерей Вавилона. Какая участь этой Церкви, не трудно предуга-дать: "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так гово-рит Аминь, свидетель верный и истинный, начало созда-ния Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нуж-ды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы ви-деть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся". (Откр.3:14-19). Да, Бог любит Свою Церковь, но проблема в том, что Церковь не любит своего Бога! Церковь любит все, кроме Бога! Ибо мирская слава, почести, богатство, брата-ние с блудниками и беззаконниками не есть любовь к Богу, но к миру. "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу". (Иак. 4:4). Бог призывает Церковь АСД к покаянию. В лице Ангела Лаодикии, Господь обращается непосредст-венно к руководству Церкви АСД, руководству на всех уровнях, руководству которое на сегодняшний день, по словам самого Господа - несчастное, жалкое, нищее, сле-пое и нагое. А если слепой ведет слепых, то где вскоре окажутся? Руководству, которое уже не имеет силы Духа, не имеет праведности Христа, не имеет духовного видения в современных событиях происходящих в мире. А если это не так, то для чего (или для кого) записаны эти слова Гос-пода: " Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жа-лок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня зо-лото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, что-бы видеть"? Будет ли покаяние руководства Церкви АСД – пас-торов, проповедников, секретарей, президентов всех уров-ней церковной иерархии? Будет ли покаяние, к которому призывает их Господь? Лично я в этом сильно сомневаюсь, ибо как говорил один политик "Процесс пошел" и возврат к первоапостольской чистоте и первоадвентистской ревности и послушанию воли Господней скорей всего, невозможен. Церковь АСД как организация – пала, об этом сам Господь говорит: "Итак будь ревностен и покайся". Каяться может только павший, отступивший, но не верный. К сожалению, именно такой есть сегодня Церковь АСД – павшей, отступившей, неверной. Но не пали тысячи искренних душ, пока еще нахо-дящихся в этой организации. И именно для них это путе-шествие в историю Церкви АСД. Для них, кто еще спосо-бен видеть и понимать то, что происходит. Сегодня Бог небесный еще призывает вас: "Так говорит Господь: ос-тановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспроси-те о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим..." (Иер. 6:16). Братья и сест-ры! Остановитесь, рассмотрите, расспросите о первоапо-стольских путях, о путях пионеров Адвентизма и снова вперед, с пути падения – на путь вставания! Это то, что се-годня крайне необходимо для тысяч искренних членов Церкви АСД. Итак, дорогой читатель, чтобы не быть голослов-ным в своих суждениях, предлагаю тебе самому отпра-виться в "Историю Церкви АСД". Поданный здесь матери-ал – это только вершина айсберга падения. По известным причинам, многое остается в тени истории. Но мы верим, что все тайное станет явным в свой час. Будь внимателен и да благословит тебя Господь в твоем пути. (Белкин В.В.)БЫЛ СБИТ МАШИНОЙ.... "...У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес ди-кие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, ра-ссудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем..." (Ис. 5:1-5)
Ответов - 14
Borovichek: 1782 год – в г. Питсфилд, штат Массачусетс, родился Вильям Миллер. Он был старшим из 16 детей и получил очень скромное образование, состоявшее из нескольких классов общеобразовательной школы. Недостаток знаний Миллер компенсировал усердным чтением книг. Хотя семья, в которой он воспитывался отличалась глубокой набожностью, сам он прошел через длительный период сомнений, окончившихся к тридцати годам. 1792 год - родился И. Бейтс в тринадцати милях от г. Нью-Бэдфорда, штат Массачусетс. Огромные сооружения, многоголосый шум и дыхание этого порта, вскоре ставшего мировым китобойным центром, давали себя чувствовать и в его маленьком поселке. Жизнь мальчика, естественно, оказалась связанной с морем. ("Скажи об этом миру".) 1803 год – женившись, В. Миллер поселяется среди Зеленых гор в г. Поултни, штат Вермонт, где в сравнительно короткий срок исчерпывает все запасы местной библиотеки. Всю работу на ферме взяла на себя его молодая жена Люси, так что у Вильяма было время для занятий. Благодаря общительности и энергичности его вскоре избирают начальником полиции; позже облекают правами городского шерифа, а еще через несколько лет назначают мировым судьей. Вскоре он становится достаточно богатым, чтобы купить две лошади; достаточно умным, чтобы завести знакомства с политическими деятелями и, наконец, достаточно привязанным к земным удовольствиям, чтобы отказаться от веры, какую он имел с детства, и стать атеистом. В детстве родители водили Вильяма в баптистскую церковь. Тогда мальчик серьезно переживал о своей душе. Посредством строгого послушания родителям, жертвуя подчас заветными мечтами, он пытался найти мир своей душе, но все было напрасно. Он продолжал верить Библии, но кажущиеся противоречия и бездейственность ее наставлений беспокоили его. После женитьбы (тогда Америка была еще молода) Вильям увлекается книгами, которыми зачитывались Джефферсон, Франклин и другие основатели государства. На его столе постоянно Дэвид Хьюм, Вольтер, Томас Пайн. Читали эти книги все мыслящие люди г. Поултни. Подружившись с ними, Миллер принял привлекательную, но поверхностную философию – деизм. . По учению деизма, Бог создал мир и вложил в него измененными законы причины и следствия. Согласно с этими законами человек просто должен жить чистой и святой жизнью. А вера в молитву, в Спасителя или в жизнь после смерти казалась Вильяму детским суеверием. Чудеса, прощение, воскресение - все это заставило бы Бога противоречить своим законам, а это казалось немыслимым. Бог завел мир подобно часам и предоставил его самому себе. В. Миллер пришел к заключению, что ни Бог, ни христианство, а только порядочность и следование историческому наследию своей страны могут воспитать в человеке самые благородные качества. Его дом стал местом регулярных собраний патриотических, но не религиозных кружков города. Когда к матери В. Миллера в г. Хамптон дошли слухи о том, что происходит в г. Поултни, она глубоко опечалилась и стала просить зятя и пожилого отца, которые были баптистскими служителями, время от времени навещать В. Миллера, пообещав молиться за них. Вильям тепло принимает дядю Илию и дедушку Фелпса, но не успевают они выйти за дверь, как он комично передразнивает их, к великому удовольствию своих друзей. В. Миллер принимает деизм в котором остается до 1816 г. 1807 год - И. Бейтс поступил юнгой на китобойный корабль. Отец прочил ему судьбу неудачника, но он пережил неудачи и непоколебимо пошел вперед. В первый же свой выход в море он сорвался с вантов в волны Атлантики, но его успели спасти прежде, чем акула, шнырявшая возле другого борта корабля в поисках пищи, набила бы им свой желудок. В свое второе путешествие, сойдя на берег в Ливерпульском порту, Англия, он попал во власть королевских морских сил, пытавшихся подобными провокациями ускорить войну с Америкой, начавшуюся в 1812 г. Пять лет ему пришлось провести в заключении. Часть срока он отбывал моряком на корабле, остальное время, как обычный военнопленный, просидел в тюрьме г. Дартмур, Англия. Несколько раз он пытался бежать, но всегда тщетно. ("Скажи об этом миру".) 1812 год - убежденный, что любовь к родине превыше любви ко Христу, В. Миллер добровольно уходит воевать. Вслед за ним отправляются на службу сорок семь его товарищей, на условии, что они будут служить непосредственно под его командованием. 1815 год – В. Миллер закончл войну в звании капитана армии США. 1816 год – В. Миллер начинает углубленно изучать Святое Писание. 1818 год - В. Миллер, исследуя книгу Даниила, приходит к выводу: "2300 вечеров и утр" из Дан.8:14 заканчиваются в 1843-44 гг. "очищением" некоего "святилища". Поначалу, исследуя Библию, В. Миллер считает, что "святилище" - это Церковь. Вскоре, однако (возможно, под влиянием друзей и коллег), он меняет свою точку зрения на общепринятую в тогдашнем христианском мире - что "святилище" есть Земля (соответственно, "очищение святилища" - это очищение Земли огнем Второго пришествия). И делает вывод, что сейчас наступило время для вести первого ангела из Отк.14:6-7 - "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Другими словами, мир стоит на пороге Второго пришествия Христа. Однако В. Миллер опасается обнародовать свои исследования, поскольку, во-первых, он никогда не проповедовал публично, а во-вторых - он не уверен до конца в своих выводах и начинает проверку и перепроверку их, ставя перед самим собой вопросы и возражая самому себе. Впоследствии он признает, что только некоторые из этих его возражений были использованы его оппонентами. . 25 сентября, в селении Сецеховице, недалеко от г. Краков, Польша, родился Михаил Белина Чеховский. 1820 год - В. Миллер работает вместе с Иосифом Джошуа Хаймсом по организации общества трезвости, одного из первых в Америке. 1827 год - 26 ноября в семье Роберта и Юнисы Гармон, которая состояла из восьми детей, родились Елена и её сестра-близнец Елизавета. Они были самыми младшими в семье. Семья проживала в селении Горхэм, штат Мейн, в десяти милях на запад от г. Портлэнда. В раннем возрасте сестёр, семья переселилась в г. Портлэнд, где отец занялся изготовлением шляп. Роберт Гармон, отец семьи, был известен как серьёзный и искренний христианин. Его жена также была преданной христианкой с добрым характером. Она всегда участвовала во всех предприятиях по оказанию помощи бедным и страдающим. Юниса была членом методистской епископальной Церкви. Эта супружеская пара была известна своим трудом для обращения грешников и созидания Божьего дела. Так жили они сорок лет, в течение которых все дети обратились к Богу, что, несомненно, радовало родителей. Они жили скромно, но были предприимчивы и бодры. Характерная добродетель, которая доставляла честь семьям в Новой Англии, заключалась в надлежащем поклонении Богу и в почитании родителей. Как словом, так и примером родители преподавали детям уроки прилежания и достоинства. Это способствовало воспитанию благородных качеств в характерах детей. ("Очерки жизни Е.Уайт".) 1828 год - после двадцати одного года беспрерывных плаваний И. Бейтс ушел в отставку и продал судно. Как-то он обещал жене, что станет домоседом лишь тогда, когда сколотит капитал в 10.000 долларов. Кажется, он добился своей цели. Но была и другая причина. Ему хотелось активно участвовать в жизни Церкви. Параллельно с успешным ведением хозяйства на купленной им шелководческой ферме он активно участвует в жизни местной церкви и ряде других организаций, включая и движение протеста против рабства (аболиционистов). Когда еще шелководческая ферма начала приносить доходы, он услышал весть В. Миллера. Тут же все было продано и отдано на благо новой идеи. ("Скажи об этом миру".) 1829 год - родился Джон Невинс Андрюс в маленьком городке Поланд, штат Мэн, куда по случайному совпадению, спустя несколько лет после того, как вышли замуж, переехали две сестры Е. Гармон (Уайт). Сложившиеся обстоятельства побудили семью Дж. Андрюса перехать в г. Париж, штат Мэн. Здесь они приняли весть В. Миллера, а после 22 октября пригласили для жительства в свой дом семью Стоуэлл, которая ожидая пришествия Христа, продала свою ферму. 1831 год - 50 лет от роду, непривыкший к открытым проповедям, В. Миллер заставил себя проповедовать. В. Миллер решается публично заявить о своих взглядах в местной церкви баптистов. Из тринадцати семей, слушавших его довольно осторожную, сдержанную проповедь, только два человека не решились поверить в это. Слух об исследованиях В. Миллера распространяется по всему северо-востоку США, и его приглашают говорить в различных местах. В этот же период по всему миру возникают широкие по размаху движения ожидающих Пришествия Мессии-Христа в 1836-1844 гг., основывающие свою веру как на книге Даниила (в христианских странах Европы и Америки), так и на небиблейских источниках (напр. арабы Йемена, движение бабидов в Иране). По мере того как движение миллеритов разрасталось в масштабах и активности, в начале 1840-х г.г. их палаточные собрания были известны как собрания “Второго пришествия” (адвента). Само движение стало известно как "движение второго пришествия". И последователи В. Миллера стали известны как "адвентисты второго пришествия". 1832 год – В. Миллер сам свидетельствует относительно собственного опыта при проповедовании этой вести: "В 1832 г. я первый раз открыто говорил об этом предмете. Господь излил Свою милость на собрание и многие уверовали в исцеление своих душ. С этих пор я встречал радостный прием почти у всех христианских общин для проповедования второго пришествия Христа, так что я был в состоянии удовлетворить лишь небольшую часть приглашений. Во многих местах, я даже могу сказать, что почти во всех местах - произошло религиозное пробуждение, которое продолжалось месяцами. Во многих случаях умы освободились от железных оков неверия, мыслящие обращались к истине Слова Божия и многие даровитые мужи признали божественное происхождение Св. Писания". ("Великое адвентистское движение". Г. И. Лебсак.) 1833 год - местная община баптистов, в которой хорошо знали В. Миллера, выдала ему удостоверение, разрешая проповедовать в их церкви. А два года спустя группа баптистских служителей и несколько руководителей других религиозных объединений подписывают документ, рекомендующий В. Миллера, как лектора по библейским пророчествам. Большинство членов его общины одобряет его работу и с их формального одобрения он и продолжает свое дело проповеди. 13 ноября, над всем северо-востоком США наблюдается сильный "звездный дождь" (массовое падение метеоритов), который воспринимается всеми окружающими как знамение скорого Пришествия Христа из Мф. 24:29 и Отк. 6:13. За год до этого подобный же "дождь" наблюдался и над Европой. Многих охватывает страх, и они присоединяются к движению последователей В. Миллера (миллеритов). Великое полное солнечное затмение, продолжавшееся более 12 часов 19 мая, подтвердили истинность проповеди о Пришествии Христа с такой уверенностью, что относительно этого не было сомнений. Относительно этого явления природы мы читаем у Литрова “Ди вундер дес Гиммельс” г. Берлин В. Герлот. 1911 г. стр. 564: "В 1823 г. в Европе, на рассвете 13 ноября опять появилось большое количество падение звезд и это же явление повторилось в 1832 г., исшедшее в следующем году опять в ночь с 12 на 13 ноября и которое видели Ольмстед и Пальмер в Нью-Гаване, далеко оставило за собою предшествовавшее в своей красоте. При этом огненные шары ракетообразно исходили из одного пункта и при этом в таком количестве, что они падали, словно снежинки и все небо казалось, было в огне. Еще в 6 часов утра, когда явление это уже немного потеряло в своей красоте, один наблюдатель в Бостоне в одном участке не более 0.1 небосвода насчитал в продолжении четверти часа 650 падающих звезд, так что в продолжении 9-ти часов, когда наблюдалось это феноменальное явление, над горизонтом Бостона, на всем небе должно было упасть более 0.25 млн. метеоритов." Профессор Ольмстед указывал на Литрова, как на очевидца этого явления природы, высказывается следующим образом: "Те, которые имели счастье быть свидетелями падения звезд утром 13 ноября 1833 г. видели быть может величайший небесный фейерверк, который был со времени сотворения мира, или, по крайней мере со времени существования исторических данных. Это падение звезд между 1832-1833 гг. было наблюдаемо не только в Америке, но и в Мексике, Ямайке, Кубе, Испании, Англии, Франции, Германии и Южной России". Относительно крови, огня и дыма по пророчеству Иоиля замечает педагог Кельбер в своем произведении “Дас Енде Коммт” стр. 108-109, по поводу одного небесного явления 25 ноября 1833 г. которое наблюдалось в Мароне: " Огненные массы подобно облакам падали с небес. На улице крестьяне были охвачены таким страхом, что они с молитвой бросались на колени, а многие скоропостижно заболевали. Сияние света так было чрезвычайно сильно, что глаз его не мог выдержать. Ему сопутствовало несколько сильных ударов грома, которые были слышны в стране на несколько миль". "Лондон, 5-го сентября. В промежутке между 10 часами вечера в четверг и 3-мя часами утра. Вчера утром произошло такое великолепное зрелище чрезвычайных явлений природы “падающих звезд и северное сияние”, какого не видели уже несколько лет. Первый признак этого оригинального явления был без 10 минут 10, когда в северной части полушария появился заметный светлокрасный шар, который распространился постепенно до середины небосвода, пока около 10 или четверти второго вся полоса от востока до запада не превратилась в огненное море. Это производило чрезвычайное возбуждающее впечатление, словно оно произошло от ужасного огня. Свет многократно менялся; временами казалось он уменьшался, чтобы тот час же обновляться в полном блеске. При этом были видны столбы дыма, которые вились между собою и каждый наблюдатель был убежден, что где-то возник громадный пожар. Замешательство в мировом городе было огромное, тысячи людей бежали по направлению предполагаемого места катастрофы". ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.) В. Миллер написал и выпустил книгу под названием "Доказательства Священного Писания и истории в пользу второго пришествия Христа в 1843 г. и Его личного царствования в течение тысячи лет". М. Чеховский под влиянием проповедей католических священников, решил посвятить себя служению Господу. Несмотря на сопротивление родителей, он поступает в монастырскую духовную школу. 1836 год - Юнг-Шиллинг в своем сочинении "Победная песнь христианской веры" предсказал пришествие Христа в 1836 г., а встречу - в горах Закавказья. На 1836 г. пришествие Христа предсказывал и немецкий богослов Бенгель. В девятилетнем возрасте с Е. Гармон (Уайт) случилось большое несчастье, которое лишило Елену всех удовольствий юности. Произошло это так: одна из соучениц, рассердившись за незначительную обиду, бросила в неё камень и разбила ей носовую кость. Этот удар искалечил девочку. На протяжении многих недель Елена балансировала между жизнью и смертью. Потом она пробудилась от этого состояния к осознанию своего несчастья и его горьких последствий на всю жизнь.Это несчастье принесло глубокое разочарование как девочке, так и её родителям. Все их жизненные планы рушились. Вместо того, чтобы быть сильной и самостоятельной, Елена стала слабой, боязливой и унылой. Однако, благородные качества её ума и сердца не были убиты. Мысль о том, что ей придётся быть в стороне от удовольствий жизни, а может быть, и потерять жизнь вообще, направила её внимание на высшую, небесную радость. Чуткая и добросовестная по природе, она сознавала необходимость Божьей милости, чтобы перенести все испытания настоящей жизни и в будущем получить вечную жизнь. Всем своим естеством она поверила в Христа, и вскоре стала известной своим благочестием и религиозностью. Об этом опыте Е. Уайт потом писала следующее: "Моё состояние было невыносимо. Я не находила никакого удовольствия в моём существовании. Мне не хотелось жить, и в то же время я боялась умереть, сознавая себя неготовой. Друзья часто посещали моих родителей и с сожалением смотрели на меня. Они советовали родителям взыскать с отца девочки, которая искалечила меня. Но моя мать желала сохранить мир. Она говорила, что если бы это взыскание могло возвратить здоровье и прежний вид её дочери, тогда стоило бы начать судебный процесс. Но так, как это невозможно, то лучше не наживать себе врагов. В это время я начала молиться, чтобы Господь приготовил меня к смерти. Когда к нам приходили друзья, они спрашивали мать, говорила ли она со мной о смерти. Этот разговор пробудил меня. Я желала стать христианкой и серьёзно молилась о прощении моих грехов. В результате в моей душе воцарился покой. Я любила всех и желала, чтобы все получили прощение грехов и любили Иисуса так, как я". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
Borovichek: 1838 год – Карл Фитч одним из первых открыто за-явил о поддержке миллеровской проповеди. Он восхищал-ся миллеровским толкованием пророчества: но почувство-вав, что он может быть отлучен за это от его церкви, пове-рнул вспять. Спустя некоторое время после того, как его перевели в церковь в г. Нью-Джерси, он принял Иисуса как личного Спасителя и теперь готов был пожертвовать своим приходом ради того, чтобы возвестить добрую весть об Иисусе и Его праведности многим другим собраниям. ("Скажи об этом миру".) 1839 год - заканчивая служение в г. Экстер, штат Нью-Гемпшир, В. Миллер встретился с человеком, кото-рый в корне изменил путь его дальнейшего благовествова-ния. Иосия В. Хаймс к тридцати четырем годам был уже широко известен в Новой Англии, как борец против рабст-ва, пьянства и насилия. Горя страстным желанием сделать жизнь на земле радостной и счастливой, он был глубоко тронут, услышав весть Миллера о пророческих 2300 днях. По окончании служения Хаймс сразу же подошел к Мил-леру и пригласил его повторить проповедь в его церкви на Шардон Стрит в г. Бостоне. Таким образом, 8 декабря Миллер открыл первую серию своих проповедей в круп-ном городе. Интерес был так велик, что собрание проводи-лось дважды в день, и все-таки многие, не имея возможно-сти зайти внутрь, вынуждены были толпиться у дверей. Хаймс был потрясен. В призыве В. Миллера он увидел смысл всей своей последующей жизни. Известный пастор бостонской церкви "Чардон-стрит Чэпл" Иосия Хаймс, на-много больше В. Миллера способствовал тому, чтобы дело адвентистов стало национальным феноменом. Именно Хаймс начал газетную кампанию в поддержку учения Миллера. Первые публикации в бостонской газете "The Sign of the Times" ("Знамение Времен") и в нью-йоркском журнале "The Midnight Cry" ("Полночный Крик"), положи-ли начало потоку публикаций, брошюр, книг, устремив-шихся во все концы мира. Е. Гармон (Уайт) принимает крещение в методист-ской Церкви. "Вскоре после возвращения с лагерного соб-рания, я и некоторые другие прошли церковное испытание. Теперь я думала о крещении. Несмотря на молодость, я была убеждена, что крещение, в соответствии со Св. Пи-саниями, должно быть совершено через полное погруже-ние. Некоторые сестры из методистской церкви пыта-лись убедить меня, что окропление равноценно библейско-му крещению. Проповедник же методистов согласился крестить через погружение тех, кто был так убеждён, хотя он считал, что окропление водою так же приемлемо для Бога. Наконец, было назначено время крещения. День был ветреный. Мы, двенадцать человек, отправились к морю для крещения. Большие волны быстро набегали и ра-збивались о берег; но я приняла этот тяжёлый крест, и в результате мир, как река, наполнил моё сердце. Когда я выходила из воды, силы почти оставили меня потому, что сила Божья покоилась на мне. Я чувствовала, что отныне больше не принадлежу этому миру. Я восстала из водной могилы для новой жизни. В тот же день я была принята в число членов церкви". ("Очерки жизни Е.Уайт".) "В одиннадцатилетнем возрасте у меня появилось желание служить Богу, а в 12 лет я приняла крещение и стала членом методистской Церкви". (Е. Уайт. "Ранние произведения".) Е. Гармон (Уайт) - инвалид. Она не может дышать через нос. Невзирая на это, она решает получить образова-ние и неоднократно пытается посещать школу. Однако, её нервы настолько потрясены, что ей очень трудно учиться, и почти невозможно запоминать изученное. Её учитель и родители приходят к убеждению, что все её старания учиться напрасны, и что ей лучше не посещать школу до улучшения здоровья. Позже они снова пытается посылать её в школу, но оказалось, что за эти занятия она может по-платиться жизнью. К сожалению Елена вынуждена отка-заться от мысли об образовании, и после двенадцати лет она больше не посещает школу. Это было для неё самое тяжёлое переживание. Позже она пишет, каким суровым было это испыта-ние: "Самой тяжёлой борьбой моей юной жизни была не-обходимость поддаться моей слабости, оставить заня-тия и навсегда расстаться с надеждой получить образо-вание. Я очень хотела получить высшее образование. И мысль о том, что я должна на всю жизнь остаться иска-леченной, приводила меня в отчаяние. Я не могла прими-риться с судьбой и временами начинала роптать на Бо-жье Провидение, допустившее такие страдания. Радост-ная уверенность в любви Спасителя, которую я имела во время болезни, покинула меня. Мои мечты и желания про-стых удовольствий были омрачены, и небо казалось за-крытым для меня". ("Очерки жизни Е.Уайт".) В. Миллер писал: "Изменения прошли везде, где я выступал с лекциями, и везде моя работа продвигалась со стремительной быстротой. Молитвенные дома перепол-нены. Все люди очень оживлены". (Цитируется по Дж. Уайт Scetches of the Christian Life and Public Labors of Wil-liam Miller (Батл-Крик, Мичиган: Steam Press, 1875 г.), стр. 55-57). 1840 год – в марте В. Миллер посещает г. Портлэнд и читает серию проповедей о втором пришествии Христа. Эти проповеди производят большую сенсацию, так что це-рковь на Каско Стрит, в которой он проповедовал (члена-ми которой была семья Гармон), была переполнена днём и вечером. Не дикое возбуждение сопровождает эти собра-ния, а чувство серьёзной ответственности охватывает умы слушателей. Большой интерес наблюдается не только в го-роде, но также из ферм изо дня в день приезжает много слушателей. Они привозят с собой запас еды, и остаются с утра до вечернего собрания. Вместе со своими друзьями, Елена Гармон (Уайт) также посещает эти собрания. В. Миллер объясняет проро-чества с такой точностью, что в сердцах слушателей рож-дается доверие к его убеждению. Он толкует пророческие периоды и приводит много доказательств в подтверждение своих взглядов. Толпы людей, как зачарованные, слушают его торжественные, сильные призывы и увещания приго-товиться к встрече с Господом. "Когда оратор приглашал кающихся грешников выйти вперёд, сотни людей отзывались на призыв. Я то-же протиснулась через толпу и заняла место среди ищу-щих прощения. Но в моём сердце было чувство, что я ни-когда не смогу удостоиться быть как Его дитя. Я часто искала мира во Христе, но мне казалось, что я не смогу достичь желаемого. Страшная тоска охватила моё серд-це; я не знала причины моей печали, но мне казалось, что я недостойна войти в небо, и что я не смею этого даже ожидать. Неуверенность в самой себе и убеждение, что никто из друзей не поймёт меня, не позволили мне искать света и помощи у моих друзей-христиан. Таким образом, я без всяких на то причин оставалась во тьме и разочарова-нии, а мои друзья не ведали о моём духовном состоянии". ("Очерки жизни Е.Уайт".) Исполняется предсказание миллерита Джозии Лит-ча, сделанное им еще в 1838 г. на основании простого вы-числения сроков из Отк.9 о том, что 11 августа 1840 г. власть Османской империи будет повержена. Действите-льно, в этот день Турция, сломленная неудачами на грече-ском и египетском фронтах и потерей флота, соглашается на контроль со стороны великих держав Европы. Это со-бытие дает новый толчок движению последователей В. Миллера, называющих себя адвентистами (ожидающи-ми Пришествия Христа, от лат. Адвент - пришествие).. Многие ученые убеждаются в истинности принципов про-роческих объяснений В. Миллера. Влиятельные люди при-соединяются к В. Миллеру в проповеди и в издательстве литературы. Работа принимает еще более широкий размах. Это уже пугает традиционные протестантские церкви. Боясь потерять свое влияние на массы, они разворачивают широкую кампанию запугивания (в частности, протестантскими конфессиями широко используется католический тезис о том, что пророчества книг Откровения и Даниила якобы запечатаны, являются непостижимыми тайнами для людей; тот же, кто будет их исследовать, тронется умом) и клеветы против Миллера, его толкования и миллеритов. Часть миллеритов, исследуя Библию, убеждаются, что учение о вечных муках в адском пламени - небиблейское учение, заимствованное из византийской действительности; а учение о бессмертии души позаимствовано из греческой философии. Они широко оглашают свои выводы, и в результате этого большинство миллеритов (в их числе и юная методистка Елена Гармон со своими родителями) расстается с этими многовековыми заблуждениями. Выходит первая газета миллеритов «Знамения вре-мени», редактор - И. Хаймс; "Библиотека второго пришес-твия" – книги В. Миллера и его последователей. Он ис-пользует любую возможность засвидетельствовать о ско-ром пришествии Христа – на рождественских открытках, брошюрах. В мае было распространено более 5 млн. экзе-мпляров газет и брошюр АСД-ного содержания. Адвентистские конференции проводятся в больших палатках. Первое собрание: г. Бостон, октябрь. Присутст-вуют представители разных церквей, но было единство. Далее, еще 15 больших общих собраний было проведено. Помимо общих, проводятся местные, в отдельных штатах. С 1840-1844 г.г. было около 120 таких конференций. Пос-тоянно звучит призыв не организовывать новые церкви, но оставаясь в своих церквях, рассказывать о втором пришес-твии. 14 октября друзья и сторонники учения Миллера организовуют конференцию миллеритов Америки, прохо-дяшую в г. Бостоне в церкви на Шардон Стрит. Она соби-рает около 200 участников, принадлежавших к различным церквям и деноминациям. Председателем конференции был избран Хенри Дан Уорд — лидер-конгрегационалист. Сам В. Миллер по болезни не смог присутствовать, но по-слал приветственное письмо. Задачу конференции делега-ты определили скромно: "разобраться во всех деталях и вопросах второго пришествия с целью большей эффекти-вности своих действий по распространению этого учения среди христиан". По главному вопросу — о втором при-шествии Христа — среди делегатов царил дух взаимопо-нимания. В основном разногласия касались даты второго пришествия. По окончании конференции ее участники со-вместно молятся и причащаются. Собраны средства для издания ее материалов и поддержки миллеритских печат-ных органов и принято обращение к В. Миллеру с прось-бой уточнить «день пришествия». В декларации конферен-ции говорится, что хотя участники собрания и не пришли к согласию в определении даты второго пришествия, все они тем не менее единодушны в том, что оно «особенно близко, при дверях». 1841 год – на второй Генеральной Конференции (не церкви АСД, а просто адвентистов, миллеритов) в июне в г. Лоуэлле было решено создать постоянно действующий комитет с различными отделами: финансовым, издательс-ким, по изучению Библии и т. д. Были также намечены многочисленные мероприятия по дальнейшей пропаганде учения В. Миллера, из которых на первом месте было соз-дание "Библиотеки второго пришествия" из изданных Ко-митетом книг на тему «последних дней». Такие конферен-ции стали регулярными. 1842 год - Вильям Эллис Фой — мулат, проживав-ший в г. Бостоне, штат Массачусетс, получает с интерва-лом в несколько недель два видения. Первое (18 января) длится 2, 5 часа, а второе (4 февраля), - невероятно, но факт —12, 5 часов. Его физическое состояние во время ви-дения напоминает описание из 10 главы книги пророка Даниила. Как и Даниил во время видений, он не дышит, хотя сердце его продолжает нормально функционировать (см. Дан. 10:17). Однако Вильям Фой не откликнулся на призыв к пророческому служению. В июне В. Миллер читает вторую серию проповедей в г. Портлэнде. Е. Уайт считает большим преимуществом посещать эти лекции, потому что она снова впала в уныние, чувствуя себя не готовой встретить Спасителя. Вторая серия проповедей возбудила в городе ещё больший интерес, чем первая. За малым исключением, большинство церквей противятся учению В. Миллера и не допускают его проповедовать. Многие проповедники пытаются доказать заблуждение Миллера. Однако, толпы людей посещают его собрания, так что было недостаточно места для всех в помещении. Слушатели были необыкновенно спокойны и внимательны. ("Очерки жизни Е.Уайт".) Левий Ф. Штокман, молодой методистский пропо-ведник месте с другими тридцатью методистскими пропо-ведниками с радостью принимает и начинает возвещать весть о Втором пришествии Христа. Он трудится в г. Пор-тленде, штат Мэн. ("Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780—782; "Ранние произведения" стр. 12, 78—81) За то, что семья Роберта и Юнисы Гармон поверили в скорое пришествие Христа и за такое их свидетельство, семь человек их семьи одновременно были исключены из методистской Церкви. Повсеместно появляются примитивные церкви, в виде "обществ второго пришествия". Это не были церков-ные организации. Одна из них снимала зал Колумбийского университета. Проходят лагерные собрания. Первое: лето 1842 г. В этом же году было проведено еще 31 собрание; 1843 г. – еще 40; 1844 г. – 54. За три года, на подобных собраниях побывало около 0,5 млн. человек. Гигантский шатер, диа-метром 36 метров и высотой 17 метров, где размещаются сидя 4 тысячи + 2 тысячи стояли в проходах. За всю подго-товку отвечают 4 человека. Установление даты 2-го Пришествия. Миллер назы-вает - 21 марта 1843 г. гора в штате Нью-Йорк. На лагерном собрании, которое началось 28 июня в г. Ист Кингстон, Нью-Гемпшир, можно наблюдать на воз-вышении Иосию В. Хаймса и от семи до десяти тысяч лю-дей на земле вокруг. Бостонские газеты пишут об этом со-бытии на своих страницах и по-своему поздравляют собравшихся. Даже поэт Джон Гринлиф Виттер зашел на час или два и позже, спуся несколько лет, все еще вспоминал красноречивых проповедников, говоривших на символическом языке Библии; изображенных на огромном холсте истукана Навуходоносора и зверей из Откровения, смутные очертания лесов, белые силуэты шатров, дым от лагерных костров, подобный жертвенному фимиаму, и приподнятые, застывшие в изумлении, лица слушателей. Вскоре лагерные собрания проводяться уже во многих местах. Со всех сторон на перегруженных пароходах, в переполненных железнодорожных вагонах и на дилижансах стекаются в установленное место мужчины, женщины, дети; по обеим сторонам дороги торопятся, боясь опоздать, паломники; все, как один: и набожные, и любопытные - идут на важное собрание, возвещающее о скором Втором пришествии. Почти каждый верующий несет с собой Биб-лию. В г. Рочестере неожиданный шквал ветра порвал пят-надцать канатов, и огромная палатка накрыла собравших-ся. Жители города, желая продолжать лагерные собрания, организовуют сбор средств для ремонта. Несмотря ни на что, все воскресенье в течение восьми часов Хаймс пропо-ведует трем собраниям на городском рынке. Не все, конечно, соглашаются с В. Миллером или принимают всерьез все, сказанное им. Некоторые даже го-ворят, что он стремится к наживе. А один юрист высчитал, что было бы выгоднее перенести конец света на 1860 г. Какой-то шутник продает билеты на спасательный возду-шный шар по 200 долларов за место. Владелец рекламного бюро заявляет: "Час пробил - покупайте бальзам из дикой вишни". На одной из карикатур изображено великое возне-сение миллеровского "храма", где дьявол ухватился за Хаймса и умоляет: "Иосия, не покидай меня". ("Скажи об этом миру".) В.Миллер и его друзья ревностно проповедуют свое новое учение, и к 1842 г. они имеют уже около полумил-лиона сторонников, именуемых "евангельскими адвентис-тами". Наиболее значительной из конференций была майская конференция в г. Бостоне, председателем которой был бывший морской офицер Джозеф Бейтс. На ней были уточнены многие детали концепции В. Миллера. Снова всплывает вопрос о конкретной дате Второго пришествия, однако конференция отказывается установить ее. По ре-шению конференции, в июне создается Ассоциация сто-ронников Второго пришествия. До конца 1843 г. такие Ас-социации (общества) появляются во многих городах Новой Англии. Устав их сводится к одному: требуется вера в ско-рое пришествие Христа и желание нести весть об этом грядущем событии. Все члены Ассоциации ежемесячно вносят определенную сумму для поддержания ее деятель-ности и одновременно продолжают оставаться в своих це-рквях. Наряду с участием в собраниях местных миллери-тов, они посещают и свои церковные богослужения. 1843 год - чем меньше оставалось дней до конца знаменательного для В. Миллера года, тем больше росло воодушевление среди людей. Он имел ровно 50.000 после-дователей, среди которых было 200 проповедников. В ка-нун Нового года, В. Миллер произнес вдохновенную ново-годнюю речь, заявив, что "это последний год, в котором сатана будет править на земле". Миллер не сомневался, что этот год, 1843-й, был вычислен правильно. "В этом году, благословенном году, пленные будут освобождены, двери тюрем будут открыты, смерть больше не будет властвовать над нами, а жизнь, вечная жизнь, будет для нас непреходящей наградой. В этот год, знаменательный год, раздастся звук победных труб... Этот год! Самый долгожданный из всех годов! Самый лучший! Он уже гря-дет!". (Дж.Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176.). Почти вся Америка поверила, что «славное пришес-твие Божьего царства близко, при дверях. Обращение все-го мира больше уже не казалось «отдаленным видением вдохновенных пророков». Атмосфера эсхатологических ожиданий захлестнула Америку. Даже позже, когда расче-ты миллеритов, казалось, были опровергнуты самой реаль-ностью, население США не спешило расстаться со своими милленаристскими настроениями, в свете которых они во-спринимали все происходящие в стране события. В апока-липтических, эсхатолого-хилиастических красках и тонах воспринимали американцы и гражданскую войну северян и южан вскоре после смерти Миллера. Многие видели в армии Северных штатов, которая к тому времени одержала ряд побед над раскольниками-южанами, сторонниками рабства, одно из Божьих средств приближения Христа, в результате чего весь мир обратится и начнется тысячелетнее царство. Известная американская писательница Джулия Уорд Хоу, увидев военный парад северян, многочисленные шеренги их солдат, браво марширующих под звуки труб, написала слова, известные в историко-религиозной литературе: "Глаза мои видели славу пришествия Господня... Я видела Его в сигнальных кострах сотен военных лагерей вокруг". Она была уверена в скором Втором пришествии Иисуса Христа. И не одна она в те годы. . К этому времени миллеритское движение значительно расширилось. В 1843 г., когда оно достигло своего апогея, когда в его ряды вливались не только простые верующие, но и служители различных церквей, ведущие проповедники, оно стало насчитывать примерно 150 тысяч последователей при населении страны в 18 млн. человек. Адвентистское движение достигло г. Рочестера, на-ходящегося в 30 милях от г. Порт-Гибсона. Вскоре и г. Порт-Гибсон узнал новую весть. Прослушав серию пропо-ведей, Хайрам Эдсон, до этого придерживающийся мето-дистского вероисповедания, стал адвентистом. В ночь пос-ле того, как Эдсон прослушал последнюю проповедь, от-четливо слышимый голос встревожил его сон. Голос звал его в дом умирающего соседа, чтобы именем Господним исцелить его. Это предложение не на шутку озадачило Эд-сона, ибо по его представлениям чудеса исцеления ушли в прошлое с Библейскими временами. Однако, не смея про-тивиться голосу свыше, он поздно ночью вошел в дом бо-льного друга. Освещая комнату тусклым пламенем свечи, Эдсон подошел к кровати умирающего, возложил на него руки и произнес: "Брат, Господь дарует тебе жизнь и здоровье!" К величайшей радости Эдсона больной сел, от-бросив одеяло, свесил ноги с кровати и, как ни в чем не бывало, прошелся по комнате, славя Господа. (Спайсер. "Первые дни адвентистского движения". 1941 г. 219-220) В ту же знаменательную ночь Эдсон вновь услышал голос, призывающий его понести свет истины другим сво-им знакомым и родственникам. Это показалось ему еще более невыполнимым, чем исцеление больных. Но решив-шись, он увидел чудный промысел Божий, использовав-ший его как некогда В. Миллера. В течение дня он успевал посетить множество домов, деятельно участвовал в орга-низации собраний и вскоре несколько сот его друзей и со-седей приняли Христа и присоединились к адвентистскому движению. И. Бейтс для того, чтобы вместе совершить миссионерское путешествие из г. Мэриленда в г. Кент-Айленд, объединяется с Х. С. Герни, кузнецом по профессии и незаурядным певцом. В то время он был аболиционистом, твердо веря в то, что единственное эффективное средство для борьбы с рабством есть Второе пришествие. Он хотел повести ра-бов, вместе с их хозяевами, к свободе во Христе. ("Скажи об этом миру".) Прослеживая историю как первые адвентисты нача-ли соблюдать субботу, мы приходим в небольшую церковь близ г. Вашингтона, расположенную в самом центре штата Нью-Гемпшир, который с восточной стороны граничит со штатом Мэн, а его западная граница, протяженностью в 60 миль, проходит вдоль штата Нью-Йорк. Здесь члены так называемой независимой христианской Церкви в 1843 г. услышали адвентистскую весть и начали проповедовать ее. Это были искренние люди. К ним присоединилась баптистка седьмого дня по имени Рахиль Оукс, распространявшая брошюры, в которых разъяснялись смысл и значение требований четвертой заповеди. (Е. Уайт. "Ранние произведения".) . М. Чеховский принимает сан католического свя-щенника и назначается преподавателем и воспитателем новых монахов-послушников. Встретившись с царящей в монастырских стенах безнравственностью, наделенный по природе чувством справедливости, он, считая своим дол-гом обратиться к папе, думая, что тот не знает об этой по-вальной проблеме монастырей, пешком отправляется в г. Рим, Италия. 1844 год, весна - в ведущем миллеритском журнале "Полночный крик" 15 февраля Дж. Сторз предупреждал верующих, только что обращенных из других вероиспове-даний: "Смотрите, не вздумайте создать другую церковь. Любая церковь организованная человеком, становится Ва-вилоном уже в тот самый момент, когда только органи-зуется". В “Полночном крике” от 9 мая 1844 г. мы читаем, как адвентисты того времени высказывали свой взгляд от-носительно своих опытов: "После того, как мы миновали момент видимого конца пророческого периода, мы нахо-димся в положении, которое Бог предвидел для Своих де-тей в конце видения(относительно 2300 дней)Аввак. 2:1-3. “На стражу мою стал я и стоя на башне наблюдал, что-бы узнать, что скажет Он мне отвечать по жалобе мо-ей? И отвечал Господь и сказал: “Запиши видение и напи-ши ясно на скрижалях, чтобы читающий мог легко про-читать, ибо видение относится к определенному времени и не обманет: и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непре-менно сбудется, когда пророческое время исполнится вполне и не отменится.” И мы верили, что в данное время находимся в том времени, о котором упоминал Спаситель, когда “Жених замедлил” (Мф. 25:5) и злой раб вследствие кажущейся ошибки, относительно времени говорит в своем сердце: “Господин мой еще не скоро придет и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, который он не ожидает и в час, в который не думает.” Далее мы видим, что наш Спаситель предвидя наступление упомянутого времени напоминает нам, через Евангелиста Луку 12:35,36 “да будут ваши чресла опояса-ны и светильники горящие, и вы будете подобны людям, ожидающие возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворит Ему.” Ожидание обозначает прохождение определенного назначенного времени, потому что до того времени, собственно говоря, не ожидают. Поэтому Господь наш добавляет: “Блаженны рабы те, которых господин придет, найдет бодрствующими”. “Мы будем с Божьего соизволения продолжать проповедовать: “Смотри, вот идет жених, выходите Ему навстречу и “час суда Его наступил”. И мы уверены, что мы не перестанем призывать свет и церковь, что бы разбудить их в их мирных песнопениях, чтобы они вняли милосердному призыву Божьему. Мы будем продолжать бодрствовать и ожидать пришествия Господа, так как мы знаем, что оно близко”. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.)
Borovichek: Адвентистское движение миллеритов, ожидавшее этой весной пришествия Христа, испытывает свое первое разочарование. Христос не пришел, и из движения начина-ется отток тех, кто присоединился к нему из-за страха, а протестантская официозная пресса усиливает улюлюканье. В. Миллер в открытом письме к последователям признал свою ошибку, выразив при этом, однако, уверенность в том, что время близится и что «день Господен близко при дверях». Эти объяснения он повторил также на совещании своих последователей в г. Бостоне, США, в конце мая 1844 г., причем отказался от каких бы то ни было вычислений «дня пришествия» вообще. В. Миллер был не единственным, кого постигло ра-зочарование. Многие из его последователей были глубоко расстроены и отчаянно пытались примириться со своими разбитыми надеждами. Другие пытались исправить ошиб-ку, пересматривая пророчество в соответствии с новыми критериями. "Движение седьмого месяца" неожиданно за-явило, что возвращение Христа состоится в десятый день седьмого месяца того же года по еврейскому календарю, т.е. 22 октября 1844 г. Сам Миллер сперва не соглашался с новым принци-пом исчисления даты, но поскольку общественность восп-ринимала эту идею с растущим энтузиазмом, он решил присоединиться ко всеобщему ожиданию. Не желая оста-ваться в стороне, в рядах скептиков, он всем сердцем пове-рил, что Господь действительно придет в этот день. Но прошла и эта дата. "Меня дважды постигло разочарова-ние, - писал Миллер, - но, несмотря на то, что я окружен врагами, мой разум совершенно спокоен, а надежда на пришествие Христа сильна, как и прежде". (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176.) В среде миллеритов начинаются поиски ошибок в вести Миллера. Выясняется, что срок начала 2300 "вечеров и утр" был изначально неверно установлен - не весна, а осень 457 г. до н.э. Кроме того, выяснив, что все ключевые события христианства совпали по датам с ветхозаветними праздниками (Христос воскрес в Пасху, излитие Святого Духа произошло в Пятидесятницу и т.д.), миллериты ре-шают, что "час суда Его" наступит в "десятый день седь-мого месяца", который в 1844 г выпал на 22 октября. Это новое движение получает название "движение седьмого месяца". В. Миллер сходит со сцены. Главный вдохновитель - С. Сноу. Тщательное изучение иудейских праздников убедило Сноу в том, что Христос должен прийти в день искупления (10 день седьмого месяца). Согласно караимс-ким евреям, 22 октября, является точной датой. 100 тысяч человек готовы были в этот день встречать Христа. Среди них была и Е. Гармон (Уайт). Протестантские церкви в ма-ссовом порядке начинают посредством отлучений выдав-ливать миллеритов-адвентистов из своей среды. В мае И. Литч стал издавать "Адвентистский щит", где публиковал обзор адвентистского движения с самого начала, подчеркивая руководящую роль Божью. 16 марта Фредерик Уилер, методист, последователь В. Миллера из г. Хилсборо, штат Нью-Гэмпшир стал первым адвентистским служителем в Северной Америке, принял решение соблюдать седьмой день как Субботу Господню. И хотя он не проповедовал весть о Субботе в деревне Вашингтон, весть эта с успехом распространялась им в местной школе, неподалеку от его дома, а также в частных беседах с другими служителями, подобно ему ожидавшими Пришествия. Уильям Фарнсворс присутствуя однажды на утреннем воскресном богослужении, неожиданно встал и объявил, что он намерен соблюдать Субботу Господню, о которой говорится в четвертой заповеди. Его поддержали некоторые другие, около 12-ти человек. Они решили твер-до отстаивать все заповеди Божьи. Это были первые адве-нтисты седьмого дня. В августе Томас М. Пребл, некогда Свободный Бап-тист, возглавлявший группу верующих в местечке Уейр, Нью-Гэмпшир, примерно в 13 милях восточнее Хилсборо, стал вторым чтившим Субботу адвентистским служите-лем в Северной Америке. В начале октября стала соблю-дать Субботу еще одна женщина - сестра Блейк из г. Род-Айленд, подобно миссис Оукс принадлежавшая к баптис-там седьмого дня. Приблизительно в это же самое время еще несколько первых адвентистов, уже за пределами Америки, приняли весть о Субботе. Одним из них был ар-гентинец Франциско Гермогенс Рамос Мексиа (1773-1825), выдающийся государственный деятель, сочетавший проводимую им политику преобразований с развитием крупнейшего землевладения и евангелизацией индейцев. Благодаря ему были обращены многие. В 1821 г. он был арестован за соблюдение Субботы. Другой ранний адвентист, шотландец Джеймс А. Бегг (1800-1868), писатель, известный на Британских островах своими трудами о Втором пришествии и пророчествах, начал соблюдать Субботу с 1832 г. Георг Сперр издал шесть своих проповедей, в кото-рых отрицал бессмертие души и трактовал вечные мучения как полное уничтожение грешников. 1844 год, лето - Бог призвал Хазена Фоса к особен-ному служению. Но он также, как и В. Фой, спустя неко-торое время, отказался от своего призвания. Чарльз Фитч, один из сотрудников В. Миллера, де-лает вывод, что начала звучать весть второго ангела из Отк.14:8 - "Пал, пал Вавилон". Под Вавилоном теперь под-разумеваются не только католические церкви, но и проти-вящиеся вести В. Миллера протестантские церкви. Резкий (всего за каких-то полгода) упадок духовности, наблюдае-мый во всех протестантских церквях, изгоняющих из своих рядов миллеритов, только подтверждает этот вывод. Церкви превращаются в обычные организационные структуры мира сего. Остающиеся в этих церквях адвентисты начинают уже сами "голосовать ногами". За лето численность миллеритов увеличивается до 50.000 человек. Таким образом летом приверженцы Миллера сравнивали себя с девами, ожидающими запаздывающего жениха и возвещали исполнение первой и второй ангельских вестей. Твердо полагаясь на божественные обещания, они исследовали пророчества, распространяли брошюры, продолжали молитвенные служения и выезды во многие города, тысячами собирались на лагерные собрания и молились о "полуночном крике". 25 июня Левий Ф. Штокман умирает от туберкулеза. Еще будучи девочкой Е. Уайт пришла однажды к нему за советом. Это произошло после того, как находясь в угнетенном состоянии, близком к отчаянию, она видела от Бога два сна. (См. "Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780—782; "Ранние произведения" стр. 12, 78—81). К весне И. Бейтс продал ферму и прочую недвижи-мость и отдал все долги, чтобы ничто не связывало его душу перед пришествием Господа. Все же вырученное от продажи он добровольно раздал на нужды движения. Ког-да жена пыталась укорять его в излишней расточительнос-ти, он уверенно отвечал: "Господь не оставит нас без кус-ка хлеба". И хотя Господь не пришел, вопреки ожиданиям, все же он не оставил семью Бейтса и выручал в беде иног-да самым неожиданным образом. ("Скажи об этом миру".) 1844 год 14 октября – умер Чарльз Фитч не дожив всего восьми дней до ожидаемого пришествия. Ему, отцу шестерых детей, было тогда 38 лет. Холодным осенним днем Фитч крестил подряд три группы новообращенных. В результате он заболел и в понедельник 14 октября скончался. Ч. Фич, пресвитерианский служитель принял адвентистскую весть, читая проповеди В. Миллера и благодаря знакомству с И. Литч. Он отдал всего себя делу возвещения скорого пришествия Христа в конце 2300 дней и стал одним из видных руководителей адвентистского пробуждения. В 1842 г. он составил пророческую карту, которой пользовались многие адвентисты того времени. О ней упоминается на 74 стр. "Ранних произведений". В миллеровском периодическом журнале "Полуночный крик" появилась заметка, в которой сообщалось, что "его овдовевшая жена и лишенные отца дети находятся в Кливленде, с уверенностью ожидая скорого пришествия Господа, который через несколько дней соберет потерянных членов семьи. Сестра Фитч улыбается и не теряет присутствия духа". ("Скажи об этом миру"). Лидеры миллеритов часто говорят о закрытой двери. В. Миллер верит, что "за несколько дней до 22 октября 1844 г. для всех противников первой евангельской вести дверь благодати закроется". ("Полночный крик", 12 октября 1844 г.,стр.122). Некоторые адвентисты, соблюдающие Субботу, продолжали придерживаться этого взгляда на протяжении еще долгого времени после разочарования. Е. Уайт верила в это, пока ей не были посланы первые ви-дения ("Избранные вести" т.1, стр. 74). Дж. Уайт и после этого придерживался теории "закрытой двери", а И. Бейтс не отказался от нее даже тогда, когда Дж. Уайт признал ее ошибочной. В особом духе ревности и усердия, который сопро-вождал возвещение адвентистской вести в 1844 г., руково-дители движения усматривали свое собственное пережи-вание, отраженное в притче о десяти девах (Матф. 25 гл.) Прежде чем наступило «время замедления», громко про-звучал призыв: "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Этот призыв большинством был воспринят как "По-лночный крик". В видении он был показан Е. Уайт в виде яркого света, который был зажжен позади адвентистов в начале их пути. Участвовавшие в возвещении вести проч-ли в притче о том, что готовые вошли с Женихом на брач-ную вечерю и "дверь затворилась". (Матф. 25:10). Из это-го они заключили, что 22 октября 1844 г. дверь благодати закрылась для тех, кто отверг евангельскую весть, которая проповедовалась с таким размахом и силой. Несколько лет спустя Е. Уайт писала об этом следующее: "После того, как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что решительный час наступил, что посредническое служение Христа за людей перед Богом завершилось. Им казалось, что и Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактиче-ского пришествия Христа во славе. Такое понятие они ос-новывали на текстах, указывающих на время, когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется. И они задавались вопросом — возможно ли, что время, которого они ждали как даты пришествия Христа, вовсе не знаменует начало периода, который должен непосредственно предшествовать Его приходу. Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешников снято с них, а на насмешки и издева-тельства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на дока-зательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выража-лись тогда, «дверь милости закрылась". ("Великая борьба" стр. 429). Проповедник Г. В. Митхель из Огайо, сказал: "Брат Миллер рассказал мне в частной беседе, в сентябре 1844 г. в М. Консельсниль в Огайо, что он имеет фамилии и адреса 3.000 проповедников в разных частях света, которые благовествуют: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Большая часть пропо-ведников находилась в северной Америке и Великобритании. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.) 1844 год , 22 октября - при наступлении 22 октября ожидающие пришествия собрались большими и малень-кими группами: в храмах, в церквах, под раскинутыми ша-трами, в домах; возносили молитвы и пели с радостным благодарением. В г. Лоу-Хамптоне, штат Нью-Йорк, дру-зья Миллера собрались в кленовой роще, на том самом ме-сте, которое сегодня известно как Холм Вознесения. Они ожидали весь день, потому что не знали когда, в какой час грядет их Господь. Солнце взошло на востоке, как "Жених выходит из Своего чертога". Но Жених не появился. Сол-нце направилось к закату, теплое и животворное, "с исце-лением в лучах своих". Но Солнце Праведности так и не за-сияло. Оно опустилось на западе, слепящее и пылающее, "величественное, как полки со знаменами". Но Тот, кото-рый восседал на белом коне, как Вождь сонмов небесных, не возвратился. Прохладные вечерние сумерки опустились на землю. Медленно тянулись вечерние часы. В опечален-ных домах миллеритов часы пробили полночь. 22 октября прошло. Иисус не пришел. Он так и не пришел! Вторник 22 октября 1844 г. И. Бейтс встретил без пенни в кармане, оставленный единственным сыном. Сле-дующий после разочарования день застал Бейтса в чрезвы-чайном смущении. Глубоко уважаемый гражданин и изве-стный в округе деятель, он убеждал людей приготовиться ко Второму пришествию. А теперь они насмехались над ним, встречая его на улице, так что он готов был прова-литься сквозь землю. И. Бэйтс, писал, что, когда на следу-ющий день он пошел на рынок, люди насмехались над ним, говоря: "Мы думали, что ты еще вчера вознесся на небеса". Реакцией на это явилась полная депрессия: "Если бы земля разверзлась и поглотила меня, то это было бы отрадой по сравнению с теми душевными страданиями, которые я испытываю, когда мне в лицо бросают насме-шки". (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176). Но скоро он преодолел разочарование и встал на сторону адвентистов, считавших, что причиною их несчас-тья была ошибка в подсчетах и что Христос все-таки при-дет в положенное время. Он отказывается от чая, кофе, мя-са и чрезмерного употребления сладостей. Предпочитая свидетельствовать собственным примером, Бейтс ничего не говорил о своей диете публично вплоть до видения Е. Уайт о реформе здоровья в 1863 г. Лишь после этого он заговорил о ней более открыто. ("Скажи об этом миру.) . Во время разочарования 22 октября, В. Миллер чув-ствовал себя больным и изнуренным. Миллер писал: "Не-которые язвительно спрашивают меня: "Неужели ты еще не сдался?" Даже маленькие дети кричат прохожим на улице: "Ты купил билет на небеса?" В наиболее модных и популярных печатных изданиях, выпускаемых в великих Содомах нашей страны, рисуются карикатуры, на кото-рых самым позорным образом изображены "белые одеяния святых" (Откр. 6:11), "вознесение" и великий день "сожжения". В серии скандальных и лживых статей об "одеждах вознесения" осквернялась даже деятельность проповедников". (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life). Многие из миллеритов отвернулись от своего учи-теля и покинули возглавляемое им движение. Для тех же, кто сохранил ему верность, сохранил «чаяния пришест-вия», наступило тяжелое время испытаний. Во многих го-родах были разрушены и забросаны камнями места милле-ритских собраний. В печати стали появляться памфлеты против миллеритов, карикатуры. На одной из них Миллер был изображен восходящим на небо с повисшими на нем последователями, другая осмеивала его представления о смерти: наполовину поднявшийся из гроба скелет бросал свою большую берцовую кость в квакающую у его гроба жабу. Критике и осмеянию верований миллеритов о возне-сении праведников на сретение Христа была посвящена карикатура, изображавшая ангелов, которые крюками тя-нут наверх воскрешенных. . Миллер сильно зависел от своих молодых последо-вателей, вместе с которыми он возвещал адвентистскую весть. Они склонили его отвергнуть истину о субботе, на которую он обратил внимание вскоре после разочарования. За это будут отвечать они, а не Миллер. Е. Уайт заверяет нас, что Миллер будет среди тех, кто выйдет из своей могилы прославленным при звуке последней трубы. 1844 год, 23 октября - фактически, этот день мож-но считать днем рождения Адвентизма Седьмого Дня. Предыстория такова. Весь предыдущий день адвентисты в своих собраниях и по домам ждали Пришествия Христа. Их противники и оппоненты помалкивали от страха гря-дущего возмездия. Но эта дата пришла и ушла, а Иисус Христос так и не явился. Это стало самым тяжелым ударом по вере миллеритов. Их ожидания и надежды рухнули, уверенность сменилась растерянностью. Как написал потом один из миллеритов Х. Эдсон: "Наши самые сокровенные надежды и ожидания потерпели крах, и мы рыдали, как никогда прежде... Мы плакали и плакали до рассвета" (Рукопись Эдсона) Когда Иисус не пришел на землю 22 октября Е. Уайт была так разочарована, что стала сомневаться в том, что “полуночный крик” 10 дня седьмого месяца был в самом деле точно определен. Спустя несколько дней, структура разваливается. Методистская Церковь за год приобрела 40.000 бывших миллеритов, баптистская – 45.000. Под гром насмешек и улюлюканья, которым их теперь повсюду сопровождают оправившиеся от страха оппоненты и противники, под гнетом разочарования миллериты начинают искать причину их теперешней неудачи. Они в сотый раз проверяют и перепроверяют выкладки Миллера. Многие из них после всего этого разочаровываются в Библии и возвращаются с повинной головой в свои прежние церковные организации (некоторые, впрочем, становятся полными атеистами и вскоре примыкают к бывшим адвентистам-бенгелевцам К.Марксу и Ф.Энгельсу). Другие, т.н. "адвентисты-спиритуалисты", начинают учить, что Христос дей-ствительно пришел в этот день - в их сердца, и что это и есть Второе Пришествие (именно из их числа и возникает наибольшее количество фанатиков). Остальные продол-жают искать и искать ошибку в расчетах В. Миллера. Утром 23 октября один из миллеритов, Х. Эдсон, возвращаясь с собрания адвентистов, вдруг осознает, что 22 октября Христос и не должен был приходить на Землю, поскольку в этот день Он просто-напросто перешел из Святого во Святое-Святых небесного святилища: "Я видел ясно и отчетливо, как... наш Первосвященник .... на деся-тый день седьмого месяца, в конце 2300 дней, .... в начале вошел ... а потом вышел из ( небесного ) святилища; и , что Он совершает работу ... в Святом Святых прежде чем Ему вернуться на землю. То есть Он пришел на сва-дьбу вовремя; другими словами Ветхий днями получил цар-ство, владычество и славу; и мы должны ожидать Его возвращения со свадьбы". Впоследствии Эдсон вспоминал о том, что произо-шло: "Мы отправились в путь, и когда я проходил мимо большого поля, меня что-то остановило примерно на пол-пути. Казалось, небеса разверзлись предо мной, и я четко и ясно увидел, что наш Первосвященник, вместо того, чтобы выйти из Святого-Святых небесного святилища и прийти на землю в десятый день седьмого месяца, по око-нчании 2300 дней, в этот день впервые вошел во второе отделение этого святилища, чтобы перед возвращением на землю совершить в Святое-Святых еще некую рабо-ту". (Цитируется по Франсис Д. Никол, The Midnight Cry (Вашингтон: Rewiew and Herald, 1945), стр. 458). . Тщательное исследование Библии, проведенное Эд-соном, Ф. Ганом и Л. Крозиером подтверждает - да, этот Его переход, согласно книгам Ветхого завета, и есть то са-мое "очищение святилища", о котором говорилось в Дан.8:14. Крозиер публикует выводы исследования в мес-тной прессе, и это мнение начинает распространяться сре-ди всех разочарованных миллеритов. . В числе первых принявших эту новую точку зрения, объяснявшую, пусть и не до конца, причину "Великого Ра-зочарования 22 октября", находится и молодая миллеритка Елена Гармон, получившая дар пророчества и ряд ободри-тельных для адвентистов видений. Эта небольшая группа с Х. Эдсоном приходит к выводу, что 22 октября 1844 г. за-звучала третья ангельская весть из Отк.14:9-12 - "кто пок-лоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его". Под "зверем" они понимают папство, под его "образом" - образ правления, который будет создан изгнавшим их про-тестантизмом в недалеком, как они верят, будущем, кото-рый будет, как и папство в средние века, карать за инако-мыслие смертью. А под "начертанием зверя" с 1845 г. они стали понимать празднование воскресного дня, введенное папством в противоположность субботе. По началу Е.Уайт резко отрицательно относится к соблюдению субботы и к инициатору ее соблюдения Д. Бэйтсу (один из лидеров "движения седьмого месяца"), считая субботу законничеством, а его самого - законником. Позже, осенью 1846 г., под влиянием Библии, она вместе с мужем, Дж. Уайтом, изменяет свою точку зрения. За В. Миллера и за многих других сказал Хаймс: "Мы ошиблись в убеждении, к которому, мы думали, были приведены словом и Духом и Провидением Божьим". В движении "Седьмого месяца" явно чувствовалась неземная сила, "на пути которой не существовало преград". Эта весть "принималась людьми в самых различных местах с такой ревностью, что сомневаться в божественном благоволении было просто невозможно. Повсеместно она приводила людей к покаянию и смирению. Она отрывала взоры людей от земных предметов, разрешала все их споры, прекращала вражду, приводила к исповеданию грехов самими потерянными грешниками, подчиняла Божественной воле". "Мы не могли не воскликнуть: "Кто мы пред Богом, чтобы препятствовать Ему?"("Полуночный крик" 31 октября 1844 г. Стр. 140) Вспоминая о пережитом опыте после разочарования Е. Уайт писала: "Было почти невозможно тогда проводить работу с неверующими. Разочарование 1844 г. омрачило разум многих и они не хотели слушать наших объяснений по этому вопросу»" ("Ревью энд Геральд", 20 ноября 1883 г.) В журнале “Знамения времени”, 31 октября 1844 г. читаем следующее относительно того движения: "После того, как миновал 1843 г. по еврейскому исчислению, адвентисты стали верить, что с этих пор нельзя больше рассчитывать с уверенностью на определенные времена”. Они верили согласно определенного летоисчисления, что они пришли к концу всех пророческих периодов, когда следует ожидать Второго пришествия Христа. Но между обыкновенным исчислением и божественным, может быть небольшая разница и нужно было ждать результатов. Они взяли все свои светильники и вышли навстречу Жениху, но Жених не явился; и не явился, когда Его ожидали в 1843 г. Во время опоздания видения все решили ожидать в твердой уверен-ности, что пришествие Христа не может запоздать, но что его можно ожидать каждую минуту. Как искренно они верили, доказывают ниже следующие строки: “Весною некоторые из наших братьев на севере Нью-Гампшира так глубоко верили, что Господь придет еще до зимы, что не обрабатывали своих полей; другие, что сеяли и садили, были так охвачены уверенностью в скорое пришествие Господа приблизительно в середине июля, именно в полночь еврейского дня-года (день согласно Бытия 1 гл. состоит из вечера и утра. Полночь согласно этому является второй четвертью). Таким образом, у пророческого дня - года полночь попадает на вторую четверть года и так как еврейский год начинается в апреле на июль, что они не могли совместить со своей верой сбор жатвы. Те же, которые пошли в поле соби-рать урожай, нашли, что они не соберут его, и следуя своему долгу оставили урожай на произвол судьбы, чтобы доказать свою веру поступками и таким образом осудить мир. Это рвение распространилось по всей Новой Англии. В это время наши собратья в Майне были озарены све-том, что суд должен предшествовать пришествию Хри-ста, чтобы он произошел одновременно с жатвой; и что-бы он начался не только при конце мира, а еще некоторое время перед концом. Согласно с этим взглядом, учили они, что мы находимся во время суда, что решение суда на-ступило теперь, что слуги Божии будут запечатлены и что исполнение всего этого будет сигналом для четырех ангелов, держащих еще четыре ветра, чтобы их выпус-тить. ( Откр. 7:1). От середины июля месяца почило осо-бое благоговение на благовествовании времени. Отпавшие были вновь возвращены, которые присоединились к одному из этих мнений, казались перерожденными и согласно предсказания - как пробуждение от сна. Но в полночь раздался крик: “Вот жених ждет, выходите ему навстречу”. Тогда все девы встали и поправили свои светильники. С июля месяца появились такие движения в разных частях Новой Англии; хотя эти явления не совсем были сходны друг с другом, но все же благословение покоилось на них, так что многие, чьи светильники уже погасли, были также охвачены и вполне посвятили себя Богу. В лагерном собрании в Эседере в Нью-Гемпшире замечены были все эти впечатления, которые имели все адвентистские общины. ("Великое адвентистское движе-ние". Г.И.Лебсак.)
Borovichek: 1844 год, декабрь – Е. Гармон (Уайт) было дано ее первое видение - это спустя два года после того как Литч впервые опубликовал (в 1842 г.) его понимание предпри-шественного следственного суда. В этом первом видении Елена видела длинную тропу, по которой святые шли в Город, шли вместе с Иисусом. “В начале тропы”, “яркий свет” сиял. Ангел сказал ей, что этот свет и есть “полуноч-ный крик”, великое ободрение. То, что имел в виду ангел была весть о “полуночном крике” - 10 день седьмого меся-ца и был истинным светом. Более того Елена заметила, что "свет “полуночного крика” сиял вдоль всей тропы и давал свет для их стоп, чтобы они могли идти”. Однако некоторые из святых “отвергнули свет бывший над ними”. Для них свет “ушел” и они “преткнулись” и “упали с тропы во мрак грешного мира”. В этом видении Господь показал ей странствование Адвентистского народа в Новый Иерусалим. Хотя видение и не объясняло причины разочарования, которое стало по-нятным лишь в результате тщательного изучения Библии, все же оно вселило в них уверенность, что Бог ведет и бу-дет вести их в продолжении всего последующего странст-вования их в небесный город. В начале символического пути, показанного молодой Елене, был яркий свет, назван-ный ангелом — "Полночным криком". Это выражение то-чно соответствует размаху проповеди о близости Второго пришествия Христа, которого она достигла летом и осенью 1844 г. В этом видении она видела Христа, как Вождя Своего народа, ведущего его в город Божий. Из слов следовавших за Христом в святой город видно, что их странствование оказалось дольше, чем они ожидали. Некоторые из них потеряли Христа из вида и сбились с пути, но те, кто не переставал взирать на Иисуса и стремиться к городу, — благополучно достигли своей цели. Е. Уайт описывает свое состояние после видения: "Придя в сознание, я сильно встревожилась этим видением. Здоровье мое было весьма слабое, а мне было всего лишь 17 лет. Я знала, что многие падали из-за превозношения и ни мало не сомневалась в том, что если я допущу подобный грех, то Бог оставит меня и я несомненно погибну. Я обратилась в сердечной молитве к Богу и просила Его — возложить бремя на кого-нибудь другого. Мне казалось, что я не смогу нести его. Я пала на свое лицо и долго пролежала в таком состоянии, пока не услышала прежние слова: "Пойди и возвести другим, что я открыл тебе". (Е. Уайт. "Ранние произведения".) 1845 год - в январе В. Миллер и его приверженцы были исключены из баптистской общины в г. Лоу Хэмпто-не, и исключения миллеритов, которые оставались верны-ми идее "Дня пришествия", состоялись по всей Америке.. 29 апреля - 1 мая. Почти все миллеритские органи-зации и их представители собрались в г. Олбани, штат Нью-Йорк. На этой, по сути дела общей конференции аме-риканских адвентистов, выступил сам Миллер с планом церковного обособления и объединения своих последова-телей. Однако присутствовавшие на этот раз не поддержа-ли его, и в ряде случаев позиции собравшихся разошлись диаметрально. Одновременно конференция констатирова-ла ряд вероисповедных положений, которые должны были сыграть роль символа веры миллеритов. В итоге были за-ложены вероучительные основы адвентистской Церкви: 1) Видимое личное пришествие Спасителя в «скором, но неопределенном времени»; 2) Воскрешение мертвых — праведников и грешников; 3) Наступление тысячелетнего царства Христова после воскрешения праведных. При этом отрицалось пророчество об обращении ко Христу всего мира до Его личного и видимого Второго пришествия и отрицалось общее христианское мнение, что все праведники сразу после смерти получают воздаяние в виде «наследия вечной жизни». Ко времени конференции в г. Олбани, авторитет Миллера среди его последователей больше не был непре-рекаемым, как ранее; среди миллеритов появились и дру-гие влиятельные проповедники и деятели. К ведущим ли-дерам и проповедникам середины 40-х годов следует отне-сти Георга Шторра, Т. Пребла, И. Кука, И. Бейтса, супру-жескую пару Джеймс и Елена Уайт и др. Не получило одо-брения в г. Олбани предложение Миллера об организаци-онном самоопределении адвентизма. Вопреки Миллеру, который остался на традиционных общехристианских по-зициях в вопросе о «загробных судьбах» людей, конферен-ция приняла иную точку зрения, связанную с распростра-нившейся и оставшейся одним из вероучительных догма-тов адвентизма версией последователя В. Миллера Георга Шторра, которую он изложил в своих «шести проповедях». В. Миллер категорически выступил против концепции Г. Шторра, но большинство делегатов конференции на этот раз поддержало не его. Проиграл В. Миллер в споре с Г. Шторром и в вопросе об организации движения. Г. Шторр, возражая В. Миллеру, выступил против придания религиозно-общественному движению, возглавляемому В. Миллером, церковного характера. Менее чем за год до конференции Шторр публично заявил, что "всякая человеческая организация в деле Божи-ем есть Вавилон". . На конференции формируется движение т.н. Олбанских адвентистов численностью ок. 30.000 человек, дистанцирующееся от фанатиков в среде спиритуалистов и возглавляемое соратниками Миллера (который не без колебаний примыкает к Олбанским адвентистам и остается верен этому движению вплоть до своей смерти в 1849 г.) Джошуа Хаймсом и Джозией Литчем. Они считают, что пророчество Дан.8:14 в 1844 г. не исполнилось, а посему назначают новую дату окончания 2300 вечеров и утр и Второго пришествия. Они продолжали переносить дату Второго пришествия Христа еще несколько десятилетий. Эта разновидность адвентизма все еще существует и насчитывает около 30.000 человек. Именуют они себя "Христианской цер-ковью пришествия". На небольшую группу Х. Эдсона и И. Бэйтса, Олба-нские адвентисты стараются не обращать внимания, одна-ко принимают на конференции резолюцию против "тех, кто претендует на особый свет, учит иудейским басням и учреждает новые критерии". Связанные между собой лишь общей надеждой на пришествие Христа, Олбанские адвентисты представляют собой ряд неустойчивых групп, различающихся друг от друга в некоторых пунктах учения. Вскоре некоторые из этих групп распадаются. Те, что остаются, образовывают в 1860 г. "Адвентистскую Христианскую Церковь", главны-ми особенностями вероучения которой являются доктрины об условном бессмертии и окончательном уничтожении грешников. В 1874 г. именно эта группа дала начало движению "Свидетелей Иеговы", основатель которой Чарльз Рассел был разочаровавшимся адвентистом. Из остальных движений, выделившихся из Олбанских адвентистов, наиболее значительными являются "Аме-риканская Евангелическая Конференция" (образована в 1858 г., к началу двадцатого века прекратила свое сущест-вование. Отличительные особенности - постмилленаризм, т.е. учение о том, что Пришествие Христа будет перед 1000-м царством); "Церковь Божья", ожидающая век "ис-полнения пророчеств и восстановления всех вещей". На земле восстановится тысячелетнее Царство Христа, где святые будут управлять миром. Центром всемирного гос-подства будет Иерусалим. Души по смерти тела нет, а поэ-тому свое новое бытие связывают только с Пришествием Христа. Основана в 1850-е гг. в Орегоне и Иллинойсе. Су-ществует и сегодня, численность - ок. 4 000 чел., и "Союз Жизни и Пришествия", отличается тем, что по их мнению умершие во зле и неправде даже не воскреснут, и умирают они с тем, чтобы никогда больше не проснуться из праха. (образован в 1863 г., в 1958 г. насчитывал всего 340 чело-век, в 1964 г. слился с Адвентистской Христианской Цер-ковью). Группа Х. Эдсона и И. Бэйтса, насчитывающая в этот период немногим более 20-ть человек, начинает само-стоятельную жизнь. Официального названия у этой группы пока нет (сами они называют себя "Рассеянное стадо", "Малый остаток" и т.д.), поэтому в дальнейшем мы будем называть ее "Адвентисты Седьмого Дня". . В феврале Е. Гармон (Уайт) получила видение “о Женихе”. Это видение об Отце и Сыне, оставляющих небесный трон и святое, и идущих во Святое-Святых - ее первое видение относительно того, что в действительности случилось на небе в 1844 г. Иисус покинул Святой трон, идя во Святое-Святых (в 1844 г.) Он сказал Своему народу “ожидайте здесь; Я иду к моему Отцу получить царство; храните ваши одежды незапятнанными и вскоре Я вернусь со свадьбы и возьму вас к Себе”. Сам Иисус использует слова из Даниила 7 гл. (“иду к Моему Отцу получит царство”) и Луки 12:35-37 (“возвращусь со свадьбы”). Таким образом в видении Иисуса в феврале 1845 г. интерпре-тация, которую И. Тернер и Хейл опубликовали в "Адвент Мирор" в январе. . Томас Н. Пребл пишет статью о Субботе в "Надеж-де Израиля" за февраль 1845 г. - газете, издаваемой Иоси-фом Тернером, который в декабре 1844 г. вместе с Эдсо-ном и Е. Гармон (Уайт) ожидал возвращения Христа с бра-чного пира. При первой же возможности Пребл отредакти-ровал свою статью и вновь опубликовал под заглавием, звучащим весьма убедительно: "Трактат, объясняющий, что седьмой день должен соблюдаться как Суббота Гос-подня". Заключение его статьи пестрело от всевозможных курсивов и кавычек: "Ныне мы видим пророчество Дании-ла 7:25 исполнившимся"; "маленький рог" изменяет "вре-мена и законы". А потому мне представляется, что все, со-блюдающие первый день недели вместо Субботы являются "хранителями воскресенья папского" и "нарушителями Субботы Господней!" . Благодаря этой статье Д. Б. Кук, богослов, по убеж-дениям сторонник Миллера, на протяжении нескольких лет занимался соблюдением Субботы. Копии трактата все-возможными путями достигли г. Париж, штат Мэн. Здесь благодаря им, Суббота обогатилась новыми сторонниками, среди которых оказалась семья Эдварда Андрюса, которая в будущем сыграет огромную роль. Копию статьи прочел и бывший капитан Иосиф Бейтс, занявший после обращения руководящий пост в движении Миллера. Именно его усилиями огонь, до того медленно тлевший, стремительно заскользил по запальнику. Бейтс всегда был человеком дела. Немедленно он прекратил все свои текущие дела и приступил к изучению Библии. Он покрыл расстояние в 140 миль на лошадях, на поезде, а затем пешком, чтобы встретиться с Фредериком Уилером, жившим в Хилсборо. Добравшись до места поздней ночью, он разбудил спящую семью и вместе с Уилером провел остаток ночи в изучении Библии (Джордж, сын Уилера, всю жизнь потом будет вспоминать про эту ночь). На следующее утро Бейтс с Уилером отправились в Вашингтон и до полудня беседовали о Субботе с Фарнсвортами в тени развесистого клена, после чего Бейтс вернулся домой в г. Фэрхейвен, штат Массачусетс. Всю обратную дорогу он провел в душевных борениях, мучимый сомнениями о том, как родственники и близкие воспримут его новые убеждения. "Что тебе до того? Следуй за мной",- неотступно звучало в его ушах. Проходя через мост между г. Нью-Бэдфордом и г. Фэрхейвеном, И. Бейтс приобрел своего первого после-дователя. Им стал один из его адвентистских друзей Джеймс Медисон. "Какие новости, капитан Бейтс?" - приветствовал его тот. "А новости такие,- отвечал ему Бейтс,- что седьмой день недели есть Суббота Господня". Следующую же субботу Джеймс Медисон уже соблюдал по заповеди. ("Скажи об этом миру".) . Первыми адвентистами, принявшими все три осно-вополагающих пункта вероучения: субботу, святилище и Дух пророчества - возможно, была семья Отиса Николза. В 1845 г. они пригласили к себе Е. Гармон с сестрой Сарой, тогда еще чтивших воскресенье. Несколькими месяцами раньше Николзы уже приняли субботу от И. Бейтса прежде чем ее приняла Е. Уайт. Таким образом, эти люди, возможно, заслуживают чести быть названными первыми "Адвентистами Седьмого Дня". . Е. Гармон (Уайт), в видении, видела в октябре 1845 г. тот момент, когда Христос покинет Святое-Святых, вступит на облако, чтобы явиться на землю как раз в тот момент, когда суды Божьи падут на грешников. 15 и 16 главы Откровения тоже предсказывают это время и указы-вают на то, что суды Божьи изольются в виде язв. . В феврале Е. Уайт было дано видение о великом де-ле, которое Богу угодно будет совершить до возвращения Христа. В видении она была вознесена на небо. Голос по-велел ей оглянуться назад, на землю. Обычно астронавты изумляются, глядя на светящуюся, как сапфир, землю. Елена же увидела мир в нравственной тьме. Вглядевшись пристальнее, она различила маленькие струйки света, поб-лескивающие подобно звездам - то там, то тут по всей зем-ле. Постепенно они разгорались все ярче, усиливаясь от востока и запада, от севера и юга, пока не озарили светом весь мир. Источником этих струек света был Иисус, а сами струйки символизировали людей, которые, имея веру и повинуясь Слову Божьему, провозглашали третью ангельскую весть. ("Ревью энд Геральд" 26 июля 1887 г., стр. 466). Е. Уайт в видении видела, как лучи света, постепенно распространяясь по земле, озарили весь мир. Эти лучи представляли собой исполнение обетования в Откр. 18:1: "После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба, и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его". Конечно же, слава ангела отображает славу Бога. Этот ангел из 18 главы Откровения, подобно трем ангелам из Откровения 14:6-12, символизирует собой людей, несущих весть. "Ангелос" по-гречески означает "вестник". Слава Божья есть, прежде всего, Его славный характер, полный благодати и истины. (См. Исход. 34 гл.). Таким образом, земля осветится славою Божьей и полностью отразит Его характер. Слава, исходящая от Субботы во Святом-Святых, которая, по словам Е. Гармон (Уайт), символизирует любящую святость Самого Бога, засияет однажды на лицах, в жизни и на устах народа Божьего. Соблюдающие Субботу в святости, мужчины и женщины, мальчики и девочки, сами будут становиться святыми. "Земля должна будет осветиться от славы Его,- объясняет Е. Гармон (Уайт), - Дух Господень настолько обильно благословит посвященные человеческие орудия, что и взрослые, и дети отверзут уста свои в хвале и благодарении, наполняя землю познанием о Боге и Его непроходящей славой". ("Скажи об этом миру".) 1846 год – Дж. Уайт пишет: "Спиритическое дви-жение, избавившееся, или отрёкшееся, от «единого Вла-дыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа», первым вос-пользовалось древним небиблейским вероучением о троице, а именно, что Иисус Христос – вечный Бог, хотя у них не было ни одного библейского утверждения в поддержку этого, в то время как у нас в изобилии библейских свидетельств о том, что Он – Сын вечного Бога" (Дж. Уайт, Январь 24, 1846 г. "Утренняя звезда"). 7 февраля Эдсон вместе со своим другом Кройзее-ром и другим другом врачом Хеном договорился о выпус-ке “экстренного” выпуска "Дей Стар" ("Утренняя звезда"). Почти весь этот выпуск был занят единственной статьей, называвшейся “Закон Моисеев”, в которой служение Хри-ста,... после 1844 г. толковалось в свете 16 главы книги Ле-вит. Когда Эдсон и Хен дали гарантию, что оплатят все ра-сходы, Кройзеер приступил к написанию. Вместе с Эдсо-ном и Хеном, Кройзер показал, что святилище из Даниила 8:14 есть Небесное Святилище, что день примирения был выполнен на небе раньше, чем на земле, что очищение святилища началось тогда, когда Иисус в 1844 г. вошел во Святое-Святых и что оно ... не с уничтожением земли ог-нем, но Христовой кровью, омывающей грехи. В течение двух месяцев "Дей Стар" печатал интереснейшее исследо-вание Кройзеера относительно двух очищений, происхо-дящих в одно и то же самое время: очищение наших душ на земле и очищение святилища на небе. Это показывает удивительное духовное озарение этих людей. Е. Гармон (Уайт) пишет: "Посещая Нью-Бэдфорд, штат Массачусетс, я познакомилась с проповедником Иосифом Бейтсом. В ранние годы он принял адвентистс-кую весть и стал активным ее провозвестником. Я увиде-ла в нём благородного, доброго и искреннего христианина. Услышав впервые моё свидетельство, он очень заинтере-совался им. Когда я кончила говорить он встал и сказал: "Я — сомневающийся Фома. Я не верю в видения. Но если бы я мог поверить, что свидетельство, которое сестра передала нам сегодня — голос Божий, я был бы самым счастливым человеком. Моё сердце глубоко тронуто. Я верю, что сестра говорит искренно, но я не могу объяс-нить, как это ей были показаны такие чудесные видения, о которых она нам рассказала". ("Очерки жизни Е.Уайт".) И. Бейтс прочел статью Кройзеера в экстренном номере "Утренней Звезды" за 7 февраля и убедился в том, что святилище, которому надлежит очиститься, находится на небе и само по себе есть такой же реальный храм, как и весь Новый Иерусалим. Он сел и написал дружеский отк-лик на статью, своего рода рецензию, названную им "Отверстые небеса", которую он дополнил сведениями из астрономии и Библии. Не завершив до конца статью, он отправился в г. Порт-Гибсон, чтобы сравнить свои предпо-ложения с мнением Эдсона, Кройзеера и Хена. Результа-том было то, что все трое приняли Субботу. Когда идея о Субботе окончательно оформилась у него в мыслях, он на-писал один из наиболее известных своих трактатов "Седь-мой День Суббота - Вечное Знамение". Божье благослове-ние венчало богословские поиски и жертвы, вылившиеся в создание этой маленькой книжки. Оно помогло многим принять Субботу. Среди таковых были Джеймс и Елена Уайт, принявшие эту весть.Исходя из всего вышесказанно-го, И. Бейтс по праву может называться отцом соблюдения Субботы среди АСД. Он уверовал в истинность проро-честв Е. Гармон (Уайт). Вместе с Джеймсом и Еленой Уайт он составил костяк возрожденного движения АСД. Когда Е. Гармон в 1846 г. впервые встретилась с И. Бейтсом, она еще не верила, что нужно соблюдать Субботу. Капитан же, в свою очередь, не верил в ее пророческие видения. ("Скажи об этом миру".) Дж. и Е. Уайт начали соблюдать субботу в сентяб-ре 1846 г., несколькими месяцами раньше получения виде-ния об этом в марте 1847 г. Об этом Е. Уайт пишет следующее: "Осенью 1846 г. мы начали соблюдать библейскую субботу, а также проповедовать и отстаивать ее". ("Свидетельства для Церкви", т. 1, стр. 75). Мы также видели, что в ее первом видении о Субботе она была взята во Святое-Святых, где Иисус лично указал на важность этой заповеди. Происходит бракосочетание Дж. Уайта и Е. Гармон. Джеймс Уайт стал мужем Елены 30 августа. Он заметил ее еще несколько лет назад, когда служители в г. Портленде, штат Мэн, попросили ее выступить перед собранием. Она же впервые заметила его вскоре после того, как Господь повелел ей путешествовать и рассказывать о своих видениях. Тогда они встретились в г. Орингтоне, штат Мэн. Они делились между собой опытами, посещая разочаровавшихся адвентистов, но даже и мысли не допускали о том, чтобы пожениться, так как считали, что скоро придет Господь. Спустя некоторое время Джеймс сделал ей предложение. "Ему не пришлось долго уговаривать,- рассказывала сестра Уайт много лет спустя добавляя с чувством: - Мне кажется, лучше Джеймса на земле нет никого". (Рукопись 310). Об их супружестве и совместной работе Дж. Уайт пишет следующее: "Брак знаменует важный период в жизни людей. Кто нашёл добродетельную жену, тот нашёл благо." "Мы поженились 30 августа 1846 г., и с тех пор моя жена является венцом моей радости". "Я встретил её впервые в г. Портленде, штат Мэн. Она была иск-ренней христианкой. Несмотря на свои шестнадцать лет, она была прилежной труженицей Христа, как в общест-ве, так и дома". "Мы оба ожидали скорого пришествия Христа. Когда мы впервые встретились, мы не имели на-мерения жениться. Но Бог имел работу для нас обоих. Он видел, что мы можем помогать друг другу. Когда Елене нужно было выступать перед людьми, она нуждалась в сопровождении; Бог избрал её носителем света для людей, а тем самым дал и мне великую работу. Прежде, чем заключить брак, мы предоставили это дело Господу и Он разрешил все наши сомнения". "Мы принялись за работу без денежных средств, имея всего лишь несколько друзей и надорванное здоровье. Елена была болезненной с детства. Я же по природе имел крепкое телосложение, но неумеренные школьные занятия отразились на моём здоровье. И вот мы с группой сочувствующих, без средств, без издательства и книг принялись за работу. Большинство наших собраний происходили в частных домах. Наши церкви были небольшие. Редко кто из посторонних заходил к нам на собрания, разве только из любопытства послушать проповедь женщины". "Елена была застенчивой. И если она имела какую-то уверенность, то это было дано ей Святым Духом. Когда она говорила свободно и с силой, то это был дар от Бога. Наши собрания происходили так, что мы оба принимали в них участие. Я обыкновенно говорил проповедь об одной из основных истин, затем Елена в своём обращении взывала к более нежным чувствам слушателей. Моя часть работы была важной, но не менее значительным был её вклад. Я приводил доказательства и сеял семена, а ей приходилось поливать посеянное. Бог же выращивал и умножал плоды. Бог призвал нас, неимущих, и провёл через огненные испытания, чтобы обогатить нас опытом и дать пример тем, которые будут работать после нас". ("Очерки жизни Е.Уайт".) В ноябре супруги Уайт посещают собрание в г. То-пшеме, на котором присутствует капитан И. Бейтс. Он не совсем доверяет тому, что видения Е. Уайт даны Богом. Об этом собрании Е. Уайт пишет следующее: "Это было очень интересное собрание. Дух Божий покоился на мне; я была в состоянии видения славы Божьей. Мне впервые были показаны другие миры. Когда видение кончилось, я рассказала о том, что видела. Капитан Бейтс спросил, изучала ли я астрономию. Я ответила, что не помню, чтобы я вообще когда-нибудь открывала учебник по астрономии. Тогда он сказал: "Это от Бога." О своём отношении к видениям Е. Уайт И. Бейтс сказал следующее: "Хотя я не видел в этих свидетельст-вах ничего, противоречащего Божьему Слову, всё же я был обеспокоен ими и считал, что эти видения были ре-зультатом ослабленного состояния тела после перенесён-ной травмы ". "Поэтому часто в присутствии других лю-дей, когда Елена казалась спокойной, я задавал вопросы ей и её друзьям, особенно её старшей сестре, чтобы доко-паться до истины. Несколько раз я видел, как она находи-лась в состоянии видения во время наших собраний в Нью-Бэдфорде, Феархейвен и Топшеме, штат Мэн. Присутст-вовавшие знают, с каким интересом я слушал каждое её слово и следил за каждым её движением, чтобы обнару-жить обман, или гипнотическое влияние. Я благодарен Богу за то, что я имел возможность быть очевидцем этих явлений. Теперь я могу свидетельствовать об этом с полной уверенностью. Я верю, что это — дело Божье, и оно дано, чтобы утешить и укрепить Его рассеянный и измученный народ". ("Очерки жизни Е.Уайт".) О. Николз в апреле написал В. Миллеру письмо, в котором убеждал его принять сестру Уайт как пророка Божьего, а ее откровения о святилище как Божью истину. Но Миллер сослался на то, что он слишком стар и слаб, чтобы уразуметь все это.
Borovichek: 1847 год – Дж. и Е. Уайт, И. Бейтс подготовили бро- шюру "Слово к малому стаду" (A Word to the Little Flock). В ней Дж. Уайт пишет что: "Библия является совершенным и полным откровением и нашим единственным руководс-твом веры и жизни". К весне, Е. Уайт были даны два замечательных ви-дения. Одно - 6 марта, другое - 3 апреля. Таял снег, расцве-тали крокусы, а малиновки старательно выискивали в тра-ве червяков. Собравшись в доме Стокбриджа Хоуленда, верующие молились, прося Бога о ниспослании света и ис-тины. Это было в субботу, 3 апреля. Вдруг Елена как-то невзначай вскрикнула своим теплым, приятным голосом: "Слава! Слава!" И все поняли, что началось еще одно ви-дение. Чувство благоговейного трепета охватило всю гру-ппу. Ответ на их молитвы уже посылался не раз. Они зна-ли, что когда видение закончится, Елена передаст им что-нибудь важное и полезное. Все еще находясь в состоянии видения, Елена поднялась с колен, подошла к столу, где они, прежде чем склонить колени, разложили свои Библии и прочие книги. Остальные члены группы тоже встали с колен и заняли свои места, чтобы смотреть и тихо молить-ся о благословении Божьем. Без какой-либо заминки Елена взяла Библию и подняла ее над головой. В таком положении, не имея возможности видеть текст, Елена нашла нужную страницу с библейским обетованием. Затем подошла к одному из присутствующих, который нуждался в ободрении, указала нужный текст и, продолжая смотреть на небо, оставила перед ним Библию. Пока тот человек читал указанный текст, Елена уверенно повернулась к столу, взяла еще одну Библию и повторила то же самое с другим человеком. Так она делала несколько раз. Затем села, и видение продолжилось. (в этом видении была показанна святость 4-й заповеди Закона Божьего, святость Субботы, как дня Господнего). Апрельское видение обострило чувство времени, указав на то, что с 22 октября 1844 г. Иисус встал рядом с ковчегом, открыв закон и окружив ореолом славы заповедь о Субботе. ("Скажи об этом миру.") Она видела скрижали закона в ковчеге небесного святилища и яркий свет в виде ореола вокруг четвёртой заповеди. Выводы, к которым она вместе с мужем пришла на основании Слова Божьего, подтвердились. Кроме того, ее видение помогло верующим адвентистам расширить свои взгляды относительно соблюдения субботы. В своем видении Е. Уайт была перенесена к концу времени и виде-ла субботу как великий камень испытания всех верующих людей, показывающий, кто из них желает служить Богу, а кто "человеку греха". (Е. Уайт. "Ранние произведения".) 26 августа в семье Уайт родился их первый сын, ко-торого они назвали Генри Николз Уайт. 1848 год - 1 ноября на собрании в г. Дорчестере, штат Массачусетс, Е. Уайт видит в символическом виде-нии, как распространение этой вести (о святости Суб-боты), было представлено восходящим солнцем, сияние которого усиливалось всё больше и больше, пока не осветило всю землю. По окончании видения она обратилась к своему мужу, и сказала, что Господь желает, чтобы он начал печатать небольшой трактат, и что работа публикации истины настолько возрастёт, что озарит весь мир, подобно лучам света. Верующих в эту истину в то время было мало. Они были бедны, и их взгляды были непопулярны. Однако Бог, Которому всё возможно, чудесным образом исполнил Своё слово. С этого времени, на протяжении десятков лет издание литературы, содержащей настоящую истину, постепенно росло, так что ежегодная продажа этой литературы во всех частях света исчисляется миллионами экземпляров. ("Очерки жизни Е.Уайт".) Адвентисты седьмого дня проводят пять субботних конференций. Проповедник И. Бейтс, хорошо знакомый с требованиями четвертой заповеди, руководил при иссле-довании субботнего вопроса. Х. Эдсон и его друзья распо-лагали глубокими знаниями относительно святилища. Дж. Уайт, внимательно исследовавший пророчества, сос-редоточил свое внимание на событиях, которые должны произойти накануне Второго пришествия Христа. На этих собраниях были закреплены основные пункты истины, ко-торых придерживаются все Адвентисты седьмого дня – так называемая Трехангельская весть (Отк.14:6-12), то есть: . а) сохранение верности Миллеровской пророческой схеме, по которой 2300 вечеров и утр заканчиваются в 1844 г.; . б) вера в то, что на небе есть святилище, во второе отделе-ние которого в 1844 г. вошел Христос, где находится ис-тинный ковчег с оригиналом Божьего Закона десяти запо-ведей, четвертая заповедь которого повелевала святить су-бботу; в) вытекающая из этого необходимость соблюдения суббо-ты; . г) вера в условное бессмертие и воскресение мертвых при Втором пришествии Христа; . д) ожидание скорого Второго пришествия, после которого будет тысячелетнее царство; е) признание того, что духовные дары (напр. дар пророчес-тва, дар языков, дар исцеления и т.п.) по-прежнему дарую-тся Церкви Божьей для служения Ему и людям; ж) вера в то, что во Вселенной происходит великая борьба между Богом и сатаной, между Божьими утверждениями (все могут соблюсти Его заповеди) и сатанинскими утвер-ждениями (никому это не под силу и поэтому нужно поменять Божий закон); з) признание того простого факта, что время Второго при-шествия теперь, как, впрочем, и прежде, зависит от нашей готовности к нему; а это означает, что главная наша цель с этого момента - стать подобными Христу, т.е. развить с помощью Божьей характер, подобный характеру Христа, чтобы быть воистину Невестой, "приготовившей себя", чтобы на обвинения сатаны был раз и навсегда дан ответ. Впрочем, назвать это "пунктами веры" можно лишь с большой долей условности - они не возводятся Церковью АСД в разряд окончательной истины, т.е. официальных догматов. Тем не менее, Церковь АСД желает, чтобы эти истины стали бы известны как можно большему количест-ву людей. Вспоминая об этом опыте, Е. Уайт писала: "Многие из нашего народа не представляют себе, как про-чно был заложен фундамент нашей веры. Мой муж, про-поведник Иосиф Бейтс, Стефан Пайерс, проповедник Хи-рам Эдсон и некоторые другие, проникновенные, благоро-дные, искренние люди, принадлежавшие к числу тех, кто по истечении пророческого времени в 1844 г. исследовали истину как скрытое сокровище". После пятой конференции под влиянием мнения Е. Уайт, Церковь АСД начинает издавать свой журнал под названием "Истина для настоящего времени", но денег хватило лишь на 6-ть номеров. Первая тысяча экземпляров журнала, отпечатанная в типографии г. Мидлтаун, штат Коннектикут, выходит в свет в июле 1849 г. Трагический парадокс лишь в том, что АСД под "истиной для настоя-щего времени" подразумевают не Второе пришествие Хри-ста (сказывается синдром Великого Разочарования 1844 г.) и даже не характер Бога и Христа (впрочем, здесь АСД не-далеко ушли от окружающего их христианства), а субботу, действительно, приниженную и оплеванную всем горделивым христианским миром. Это приводит к тому, что АСД окружающие начинают отождествлять с "субботниками". В г. Рочестере, штат Нью-Йорк, возрождается спи-ритизм. С виду это безобидные стуки в доме семьи Фокс. В то время, как делаются догадки относительно природы и причины этих стуков, Е.Уайт заявляет, на основании дан-ного ей видения, что это есть проявление спиритизма и что он очень скоро широко распространится и, выступая от имени религии, завоюет популярность в церквях и в народе, чтобы к концу дней стать одним из самых могущественных сатанинских средств обольщения. Ей не верят чужие, сомневаются свои (но все же ее печатают). . Конференция, состоявшаяся в апреле, была особен-но примечательна. Привыкший к тому, что даже в г. Топ-шаме на собраниях присутствовало не более двенадцати человек, Дж. Уайт был глубоко потрясен, когда в доме Альберта Бельдена в г. Роки-Хил встретил около пятидеся-ти человек. Позднее он расценивал эту конференцию как "первое общее собрание Адвентистов Седьмого Дня. С точки зрения численности и влияния, оно ознаменовало но-вую эру в нашем деле". ("Духовные дары", т. 2, стр. 93) На встрече, состоявшейся летом в доме Давида Арнольда, близ местечка Волней, штат Нью-Йорк, присутствовало около 35 человек - все друзья. Но среди них трудно было найти двух согласных между собой людей. Некоторые серьезно заблуждались и все же упорно отстаивали свою точку зрения, уверяя, что она согласуется с Библией. Когда они начали совершать Вечерю Господню, один из братьев встал и сказал, что, по его убеждению, Вечерю нужно праздновать только один раз в год - именно тогда, когда праздновал ее сам Иисус. Кто-то учил, что тысячеле-тнее царство уже прошло. "Эти странные расхождения во мнениях сильно угнетали меня,- вспоминала позже Е. Уайт. - Я видела, что многие ошибки принимаются за истину. Это казалось мне просто непочтительным по отношению к Богу. Безысходная скорбь сдавила душу и я почувствовала, что теряю сознание. Кто-то подумал, что я умираю. Братья Бейтс, Чемберлен, Гурни, Эдсон и муж начали молиться за меня. И Господь услышал молит-вы Своих слуг. Я пришла в себя". "Свет неба,- продолжает она,- почил на мне и вскоре я была уже далека от мира сего". В том видении ей открылось все то, что было ошибочным в представлениях братьев, и каковой должна быть истинная позиция. Она получила указание передать братьям, чтобы они исправили свои ошибки и объединились вокруг истины - вести третьего ангела. Конец собрания оказался воистину триумфальным. Истина одержала победу, и к движению присоединилось еще несколько членов. ("Скажи об этом миру".) Дж. Уайт косит сено за 87,5 центов с акра, чтобы заработать деньги для участия в конференции. В письме к брату Хаулэнду от 2 июля он пишет следующее: "Сегодня идёт дождь, и я не кошу сено. Я тружусь пять дней для неверующих, воскресенье — для верующих, а в седьмой день отдыхаю. Поэтому у меня очень мало времени, что-бы писать. . . Бог даёт мне силу для тяжёлого труда ка-ждый день. Братья Холт, Белден и я подрядились выко-сить сто акров по 87 с половиной центов за акр. Слава Бо-гу! Я надеюсь заработать несколько долларов для Божье-го дела". Джон Уилкокс рассказывал Лофборо, что он был обращен "из мира" во время апрельской Конференции в г. Роки Хилл, штат Коннектинут в 1848 г., и что Дж. Уайт крестил его тогда прямо на месте (Лофборо. "Краткие лич-ные опыты", стр. 50). Е. Уайт снова было дано видение свыше, о котором она пишет так "16 декабря Господь дал мне видение о ко-лебании небесных сил. Я видела, что когда Господь говорил о знамениях, отмеченных в Евангелии от Матфея, Марка и Луки, и применял слово «небо», Он имел в виду реальное небо и когда применял слово «земля», подразумевал реальную землю. Силы небесные суть: солнце, луна и звезды. Они господствуют на небе. Силы земные суть те, которые господствуют на земле. Силы небесные поколеблются от гласа Божьего и тогда солнце, луна и звезды сдвинутся с мест своих. Они не исчезнут, но будут сотрясены от гласа Божия". (Е. Уайт. "Ранние произведения".) 1849 год – умер В. Миллер в г. Лоу-Хемнтон, штат Нью-Йорк. Во время молитвенной недели, 5 января Е. Уайт, видела в видении, что “Иисус не покинет Святого-Святых до тех пор пока о каждом не будет вынесено решение о спасении или о гибели”. В марте Е. Уайт было дано виде-ние, которое содержало особое сообщение о том, что "вре-мя, когда заповедям надлежало засиять во всю силу, на-ступило в тот момент, когда открылись двери во Свя-тое-Святых (то есть 22 октября 1844 г.) и когда Иисус занял свое место возле ковчега". В январе И. Бейтс издает свою новую книгу - "Пе-чать живого Бога. 144 тысячи служителей Божьих запечат-лены в 1849 г.". Положив в основу некоторые воззрения Е. Уайт о "потоках света, которые озарят весь мир", он уверенно предсказал возвещение Субботы во Франции, Британии, России и в странах восточнее Евфрата. Е. Уайт дано видение о котором она пишет: "В суб-боту 24 марта мы имели вместе с собратьями из Топсэ-ма, штат Мэн, приятное и весьма интересное собрание. На нас сошел Святой Дух и я была восхищена в видении в город Бога живого. Здесь мне было показано, что заповеди Божьи и свидетельство Иисуса Христа, относящиеся к закрытой двери, тесно связаны между собой и что время, когда заповеди Божьи засияли с большей силой во всей своей полноте и когда народ Божий познал истину о субботе, наступило тогда, когда была открыта дверь во Святое-Святых небесного святилища, где находится ковчег с десятью заповедями. Эта дверь не была открыта до тех пор, пока не окончилось посредничество Иисуса во Святом небесного святилища. Указанное событие произошло в 1844 г., когда Христос, оставив Святое, отворил дверь Святого-Святых и прошел через вторую завесу к ковчегу завета, куда простирается молитва веры современного Израиля. Я видела, что Иисус затворил дверь Святого и никто не может отворить ее; и что Он отворил дверь во Святое-Святых и никто не мо-жет затворить ее (Откр. 3:7,8); и что с тех пор, как Иисус отворил дверь Святого-Святых, где находится ковчег завета, дети Божьи ясно видят смысл и требования нравственного закона и испытываются субботним вопросом". (Е. Уайт. "Ранние произведения".) В июле, после месяцев безрезультатных попыток собрать средства для журнала Дж. Уайт решается вновь взяться за косу. "Я иду косить,"- объявил он как-то жене. Как только он вышел и скрылся в предрассветном тумане летнего утра, тяжелое чувство охватило Елену и ей стало плохо. Она склонилась в молитве и вскоре силы вернулись к ней. Она была восхищена в видении. "Какова сущность видения?" - спросил потом Джеймс. "О тебе". "Что же ты видела?" – "Господь открыл мне, что Он благословлял тебя прошлым летом, когда ты ходил косить, но если будешь заниматься этим сейчас, ты заболеешь. Твоя работа - писать, писать и писать, и жить верою". Это возымело силу. Джеймс нашел перо, бумагу и тут же, с Библией и симфонией в руках, начал подготовку статей и редак-ционных заметок. Просматривая тексты, он иногда нахо-дил их малопонятными. Тогда вместе с Еленой он склонял колени и просил Бога открыть их смысл. Так и двигалась работа. ("Скажи об этом миру".) . Дж. Уайт приходит к убеждению, что истина о суб-боте "звучит по всем странам подобно колоколу, предве-щая пришествие" (Дж. Уайт. Письмо Бовлису 8 ноября 1849 г.) . В июле на свет родился второй сын семьи Уайт. Его назвали Джеймсом Эдсоном. . Верующие г. Париж, штат Мэн, стали участниками знаменательного собрания, проводимого специально для них. На эту встречу приехали супруги Уайт, И. Бейтс, Скотбридж Хауленд и ряд других первых руководителей. Как только была вознесена молитва, лицо брата Хауленда засветилось небесным светом и Дух Святой сошел на него, подобно тому, как Он сошел в день Пятидесятницы. Роди-тели и дети исповедовались в своих проступках, соединя-ясь в понимании и любви. Тут же присутствовала и семья Андрюса. Джон был настолько поражен очевидностью ру-ководства Божьего в движении, провозгласившем истины о Субботе и святилище, что искренне воскликнул: "Я про-меняю тысячу заблуждений на одну истину". ("Скажи об этом миру".) Д. Томасом из числа адвентистов, не дождавшихся обещанного им В. Миллером Второго пришествия и разо-чаровавшихся в идеалах адвентизма, образованна церковь т.н. кристадельфиан. Основные положения вероучения кристадельфиан совпадают с адвентизмом. Бессмертие души отрицается. Из "троицы" признается только Христос, причем провозглашается близость Его Второго пришест-вия. Считается, что для ускорения Второго пришествия необходимо собрать всех евреев как богоизбранный народ в Палестине. Ветхозаветные ад и рай считаются язычески-ми фантазиями. Существование сатаны как личности отрицается. Приему в общину предшествует изучение Би-блии, после чего сдается экзамен и производится обряд во-дного крещения. Общины кристадельфиан первоначально именовались синагогами, а в настоящее время - экклесия-ми. Членам ограничено общение с неверующими, запре-щены служба в армии, участие в выборах и браки с приве-рженцами других деноминаций или неверующими. На ко-нец XX в. общины кристадельфиан имеются в Англии, США, Австралии и Новой Зеландии. ("История религии". Д. Таевский.) 1850 год - родился А. Т. Джоунс в штате Огайо. В двадцать лет он был призван на военную службу. В армии он пробыл три года. Служба его преимущественно прохо-дила в лагере неподалеку от Валла-Валла. В свободные ча-сы он изучал историю, Библию и попадавшую к нему ли-тературу Церкви АСД. Уволившись из армии, он принял крещение, женился на двоюродной сестре служителя Цер-кви АСД и через некоторое время был призван совместно с братом Ваггонером выпускать журнал "Знамение време-ни". Джоунса особенно волновал вопрос взаимоотношения церкви и государства, а также исполнения библейских пророчеств. На Генеральной Конференции верующих в истину настоящего времени, происходившей в г. Суттон, штат Ве-рмонт, в сентябре, Е. Уайт было показано, что семь после-дних язв будут излиты после того, как Иисус оставит небе-сное святилище. Ангел сказал: "Гнев Бога и Агнца истре-бит всех нечестивых, а святые при звуке гласа Божьего воспрянут, как грозная могучая армия победителей со знаменами. Но в это время они не будут еще судить мир. Приговор суда над нечестивыми будет приведен в испол-нение в конце тысячи лет". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".) После одиннадцатого выпуска "Истины для насто-ящего времени" журнал расширяется и меняет название на "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" ("Адвентистское обо-зрение и субботний вестник") (сокр. - "Ревью энд Ге-ральд"). Начиная с этого времени и по сей день он издается как официальный орган Церкви АСД. На титульном листе в числе трех членов издательского комитета стояло имя Джона Андрюса. Это было явным свидетельством того, какие надежды возлагал Дж. Уайт на молодого Джона. Журнал издавался в г. Париже, штат Мэн, недолго и вскоре Андрюс самоотверженно включился в работу теперь уже в качестве служителя, перенося все тяготы и невзгоды странствующих проповедников. После того, как "Ревью" переместился в г. Рочестер, Андрюс часть времени стал проводить здесь, иногда сутками не покидая издательство и питаясь лишь одними бобами и кашей. Другие сотрудники вынуждены были сидеть на такой же диете, хотя им постоянно приходилось работать сверхурочно. Многие на такой работе потеряли здоровье. Каторжный труд стал причиной преждевременной смерти Анны Смит. . До многих адвентистов, принявших третью ангель-скую весть, дошло в 1850-х годах послание к Лаодикии. Иисус открылся им, стоящим и стучащим у дверей их сер-дец в надежде, что они широко отворятся. Особое внима-ние привлек Поздний дождь, готовый излиться через них на нуждающийся мир. Руки их уже касались победы и окончательного финала. Бог дал "вести время совершить свою работу". Они продвинулись намного вперед, а за-тем... довольные, успокоились. . После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Доро-гие собратья! 26 января 1850 г. Господь дал мне видение, которое я желаю передать вам. Я видела, что некоторые из народа Божьего находятся в беспечном состоянии и не бодрствуют над собой. Они не осознают времени, в кото-рое мы живем и не знают, что уже вошел муж с «мет-лой» (См. «Сон Уильяма Миллера» стр. 81), чтобы выме-сти некоторых из них. Я просила Иисуса спасти их, дать им еще немного времени, чтобы они могли увидеть опас-ность своего положения и приготовиться, пока еще не со-всем поздно. Тогда ангел сказал мне: «Истребление приб-лижается подобно сильному урагану». Я просила ангела сжалиться над народом и спасти тех, которые еще лю-бят этот мир, привязаны к своему богатству; не желают расстаться с ним и пожертвовать для дела Божьего, чтобы на эти средства можно было выслать вестников для насыщения голодных овец, которые погибают от не-достатка духовной пищи". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".) После очередного видения Е. Уайт пишет: "В виде-нии данном 27 июня 1850 г. сопровождавший меня ангел сказал: «Время скоро окончится. Отражаете ли вы образ Иисуса в той степени, как должно быть?» При этом он указал мне на землю и я видела, что те, кто недавно при-нял третью ангельскую весть, должны приготовиться. Ангел сказал: «Будьте готовы! Будьте готовы! Будьте готовы! Вы должны более, чем когда-либо, умереть для мира». Я видела, что им предстоит совершить великую работу, но для этого у них остается мало времени." (Е. Уайт. "Ранние произведения".) Еще одно видение было дано Е. Уайт: "24 августа 1850 г. я видела, что «таинственные стуки» совершались диавольской силой. Некоторые их них исходили прямо от сатаны, другие же — от его помощников, но все это было его делом. Между тем, многие в церквах и в мире находя-тся в такой ужасной тьме, полагая, что все это совер-шается силой Божьей. Я слышала, как ангел сказал: «Не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых?» Стоит ли живым искать объясне-ния у мертвых? Мертвые ничего не знают, а вы обращае-тесь к ним и оставляете Бога живого. (См. Ис. 8: 19,20). Я видела, что скоро наступит время, когда всякое возра-жение против «стуков» будет считаться богохульством и что странные явления, подобные стукам, будут все бо-лее и более распространяться, в то время как влияние са-таны будет все более возрастать. Некоторые из его пос-ледователей будут совершать великие чудеса и даже низ-водить огонь с неба перед людьми. Мне было показано, что посредством стуков и гипноза эти современные ме-диумы будут объяснять чудеса Господа нашего Иисуса Христа. Тогда многие будут верить, что все великие дела, которые сотворил Сын Божий, будучи на земле, были со-вершены той же силой". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".) Из "Олбанских адвентистов" отделяется группа, ко-торая назвала себя "Церковь Божья" (Орегон, Иллинойс). Дж. Уайт выпустил в свет книгу, которая представ-ляла собой сборник гимнов на 48 страницах с названием "Гимны особого народа Божьего, соблюдающего заповеди Божьи и веру в Иисуса". Эта книга также несла весть о пе-чати Божьей, "весть яркую, восходящую от востока". Разочаровавшись окончательно в католической цер-ковной системе безнравственности и распущенности, М. Чеховский отказывается от духовного сана решив все-цело посвятить себя революционному движению за осво-бождение своей родины – Польши. Освободившись от обе-та целибата, он женится на Марии Виргинии Делавур. 1851 год - в "Ревью" пришло сообщение от группировки субботствующих адвентистов из г. Вашингтона, штат Нью-Гэмпшир. Адвентизм там только зарождался. Эта группировка сообщала о том, что в Деяниях Апостолов "Был избран совет семи, чтобы заниматься нуждами бедных". Вашингтонские верующие не позволяли страху перед организацией препятствовать выполнению их хрис-тианского долга перед неимущими. Такой же вывод они сделали и из евангельского избрания семи мужей в "диа-коны". В конце концов, шестая глава Деяний не использует термин "диакон" иначе. Как бы там ни было, вскоре после этого начали появляться сообщения о посвящении мужчин в диаконы. Пришло такое сообщение и из г. Фэрхейвена, родного города И. Бейтса. Начинается организация общин по апостольскому образцу. Одна из групп избирает совет из 7 дьяконов, чтобы заботиться о бедных. В сентябре, когда "Ревью" еще располагалось в г. Саратога Спрингсе, Андрюс писал из г.Цинциннати: "Среди скорбей и тревог душа моя радуется в Господе. Я никогда так глубоко не чувствовал всей важности нашей работы и ответственности за нее, как в настоящее вре-мя. Я целиком погрузился в эту святую для меня работу, я с радостью готов отдать ей все, всего себя. Гибнут души, которые сегодня могли бы быть спасены. Времени отпу-щено очень мало и ночь, когда уже никто не сможет ра-ботать, близка. Не должны ли мы, пока еще есть время, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спас-ти хотя бы некоторых?" ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г., стр. 54).
Borovichek: Ряды служителей расширились. К И. Бейтсу и Дж. Уайт присоединились Уильям Инграхем, Джордж Холт и другие; но этого все равно не было достаточно для прове-дения еженедельных собраний во всех местах обитания "рассеянного стада". Следовательно, утренние субботние богослужения происходили редко. Чаще всего в субботу пелись псалмы под аккомпанимент фисгармонии (если та-кова имелась у хозяев дома); члены церкви читали и сов-местно обсуждали Священное Писание и "Ревью", совер-шались молитвы, и заканчивалось собрание, как правило, братским общением, во время которого исповедовали друг другу свои ошибки и обменивались опытом веры. Вы были бы изрядно шокированы, когда, приглашенные к обеду, вдруг увидели бы на столе свинину, а на стульях благо-чинных старичков, раскуривающих в ожидании еды свои трубки. Курение, хотя и не одобрялось, все же братьям по-зволялось. Первое обширное видение по поводу реформы здоровья будет дано Е. Уайт лишь спустя 12 лет. Первое известное рукоположение служителя Церк-ви АСД, совершенное без каких-либо особых церемоний, произошло в г. Ист Бетеле, штат Вермонт, летом. Сестра Ф. М. Шимпер впоследствии писала в "Ревью", что брат Вашингтон Морс был "отделен" через возложение рук для того, чтобы "совершать таинства дома Божьего". Очевид-но, это рукоположение было проведено Джорджем Хол-том, который был рукоположенным служителем в силу причастности к своему бывшему вероисповеданию. Когда речь шла о нарушителях и отступниках, то как правило этими проблемами занимался Дж. Уайт или другой признанный руководитель, когда они совершали свои периодические поездки по общинам, где жили небла-гополучные лица. Трудности решались добросердечно, с молитвою и заканчивались открытым голосованием. Затем в "Ревью" появлялся отчет о том, что братья в каком-то ме-сте проголосовали за исключение из общины человека, ко-торый пал или учит явному заблуждению, или в другом месте дела сложились плачевно вследствие пагубного вли-яния такого-то служителя, от которого община желает из-бавиться. ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г. стр. 52). ("Скажи об этом миру".) Выходит в свет книга Е. Уайт "Опыты и видения". Эта книга представляет собою первый биографический очерк жизни Е. Уайт, коротко повествующий о ее религио-зных переживаниях в период Адвентистского движения с 1840—1844-х годов. Кроме того, в ней описаны ранние ви-дения, многие из которых первоначально были напечатаны в виде статей и брошюр. Дж. Уайт сообщает в своем отчете: "Теперь почти повсюду открыты двери для возвещения истины и многие охотно читают нашу литературу, тогда как в прошлом они не проявляли к ней никакого интереса". ("Ревью энд Геральд", 19 августа 1851 г). Дж. Уайт пишет о безрассудных, вредных взглядах некоторых относительно древнего Иерусалима и иудеях, и о том, что «святые должны отправиться в древний Иеруса-лим». ("Ревью энд Геральд" за 7 октября 1851 г.) В сентябре М. Чеховский с женой и 4-мя долларами в кармане прибывает в Нью-Йорк, США. 1852 год, весна – Церковь АСД перестает пользо-ваться услугами посторонних издательств: Дж. и Е. Уайт организуют в г. Рочестере Адвентистское издательство "Review & Gerald". К концу 19-го века адвентистское изда-тельство в г. Батл-Крике стало самым крупным в штате Мичигане. Площадь издательства 10тыс.м2. Но проблема была в духовности. Будучи убеждены, что успех печатного дела во многом зависит от определённого места и устройства типографии, супруги Уайт переселяются из г. Саратога Спрингс в г. Рочестер, штат Нью-Йорк. Там они снимают большой дом на Маунт Хоуп Авеню в апреле. С большим трудом они добывают средства для перевозки их скудных пожитков; и вообще им приходится каждый шаг делать верой. Вначале семья была невелика, и условия жизни очень просты. Об этом Е. Уайт писала старому другу и благодетелю Столбриджу Хаулэнду следующее: "Сейчас мы устраиваемся в Рочестере. Мы снимаем старый дом за сто восемьдесят пять долларов в год. В нём мы устроили типографию. Если бы не эта домашняя типография, то нам пришлось бы ещё снимать и канцелярию за пятьдесят долларов в год. Наверное ты бы рассмеялся, если бы увидел нашу мебель. Мы купили две старые кровати по двадцать пять центов каждую. Джеймс принёс домой шесть старых стульев, и все они разные. Он заплатил за все стулья один доллар. Потом он достал ещё четыре стула без сидений. За них он заплатил шестьдесят два цента. Масло здесь такое дорогое, что мы его совсем не покупаем. Да и картофель мы не в состоянии купить. Мы едим соус вместо масла и брюкву вместо картошки. Стол, на котором мы едим, представляет собой две доски, положенные на две пустые бочки. Мы готовы терпеть все эти неудобства, только бы дело Божье двигалось вперёд. Мы верим, что рука Божья привела нас на это место. Ведь здесь такое большое поле работы, а работников так мало. В прошлую субботу было благословенное собрание. Господь оживил нас Своим присутствием. Мы послали письма ру-ководящим братьям о нашем переезде в Рочестер, и вско-ре поступили пожертвования для поддержки миссионерс-кого дела. Снабжение дома необходимой мебелью, кото-рое началось самым простым способом, продолжалось с той же экономической расчётливостью, пока весь дом не был меблирован." Следующий, третий номер журнала "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" был набран и напечатан в собствен-ной типографии верующих. Хайрем Эдсон одолжил необ-ходимую сумму 658 долларов 95 центов. Позднее, по мере поступления даров, эти деньги были ему возвращены. Для основания печатного дела в г. Рочестере вместе с супруга-ми Уайт приехали также Стефан Белден и Луман Мастин, опытный типографист. Мастин ещё не был адвентистом в то время, но уверовал позднее. Дженни Фразиер была по-варом и горничной, а три молодых человека были учени-ками. Урия Смит исполнял обязанности кассира, заведовал корреспонденцией и был помощником редактора. Спустя семь месяцев, когда число служащих увеличилось, типография переехала на Каменный Блок, 21. Субботние собрания все ещё проходили в большом доме. ("Очерки жизни Е.Уайт".) Вплоть до 1860-х АСД представляют собой пусть и рыхлое в смысле организованности, но довольно устойчи-вое во взглядах быстрорастущее движение - численность его по оценкам современников составила к 1860 г. ок. 3.000 чел. (уже ок. 10% от численности всех адвентистов). Впрочем, эта радостная динамика роста численности омрачается негативной тенденцией - духовным самодово-льством. На первый взгляд, для него есть причины - никто, кроме Церкви АСД, не продвинулся так далеко в исследо-вании Библии и познании Бога. Однако истинная причина в другом: из-за смещения акцентов (с Господина субботы на саму субботу) в головах большинства членов Церкви АСД происходит незаметное для большинства окружаю-щих смещение приоритетов - миссионерская работа и про-поведь об истинной субботе теперь ставится во главу угла в ущерб необходимости уподобления Христу. Как следст-вие, это приводит к тому, что и движение АСД начинает поражаться общей для всего христианства болезнью - эго-измом отдельных людей и целых групп. Пока еще этот эгоизм не столь ярко выражен, как в остальных христианс-ких церквях (даже миссионерская работа ведется пока еще с некоторым рвением), но уже само его наличие вызывает тревогу у наиболее сознательных членов АСД. Е. Уайт в этот период заявляет, что предостережение Свидетеля Ве-рного и Истинного из Отк.3:14-21 относится уже не только к окружающим павшим церквям, но и к самим АСД. У многих АСД это ее заявление вызывает шок и недовольство, однако ее печатают (на всякий случай, а вдруг она и тут права?). В это время Е. Уайт пишет: "Когда я внимательно всматривалась, чтобы найти смиренных и верных после-дователей Иисуса, то была весьма обеспокоена. Многие из тех, кто верит в скорое пришествие Христа, приспосаб-ливаются к миру и ищут больше его расположения, чем благословений от Бога. Они холодны, формальны, подобно тем христианам по имени, от которых они незадолго пе-ред этим отделились. Слова, направленные Лаодикийской церкви точным образом характеризуют их настоящее по-ложение (Откр. 3:14—20). Они «ни холодны, ни горячи», но «теплы». Если они не последуют совету истинного и верного Свидетеля, искренне не покаются и не купят «зо-лота, огнем очищенного», «белой одежды» и «глазной ма-зи», то Он извергнет их из уст Своих. Наступило время, когда большая часть тех, кто однажды восторженно ра-довались в ожидании скорого пришествия Христа, уподо-бляются церквам и миру, которые в недавнем прошлом высмеивали их за их наивную веру в пришествие Иисуса и распространяли всевозможную ложь, чтобы возбудить к ним предубеждение и уничтожить их влияние. Но тот, кто стремится к живому Богу, кто алчет и жаждет Его правды, тому Он дает чувствовать Свою силу и наполня-ет его сердце обилием Своей любви, так что они с радос-тью прославляют Его. На таковых, называющих себя ве-рующими в скорое пришествие Господа, часто смотрят как на уклонившихся от верного пути и находящихся под влиянием месмеризма или какого-либо другого злого духа. Многие из этих так называемых христиан по имени, оде-ваются, разговаривают и поступают как мир и единст-венное, по чему их можно узнать, это их вероисповедание. Хотя они заявляют о том, что ожидают Христа, однако из их разговора видно, что они думают не о небесном, а о земном. Какими же должны быть в «святой жизни и бла-гочестии» те, которые, судя по их исповеданию, «ожида-ют и желают пришествия дня Божия» (2 Петр. 3:11,12)? «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, как Он чист» (1 Иоан. 3:3). Между тем, многие именую-щие себя адвентистами, больше заботятся о своем внеш-нем украшении и репутации в глазах мира, чём о тех дра-гоценных благословениях, которые они могут почерпнуть из божественного слова". ("Ревью энд Геральд", 10 июня 1852 г.) Дж. Уайт пишет: "Утверждать, что все подряд высказывания Сына и Его апостолов являются абсолютно тем же, что Заповеди (декалог) Отца, так же далеко от истины, как древний тринитарный абсурд, будто Иисус Христос Сам есть Вечный Бог". (Der Glaube Jesu, R. & H., 5 Aug. 1852 г.). И. Бейтс, покинув штат Мэн, проповедует новый свет последователям В. Миллера в штате Мичигане, а по-том отправляется еще дальше, свидетельствуя каждому желающему слушать, начиная с бродяг на пыльных доро-гах и кончая сенаторами в их парламентах. Поезда в то время были так дороги, как сейчас самолеты. Поэтому он лишь иногда пользовался ими, раздавая пассажирам отпе-чатанные статьи или брошюры. Но больше ходил пешком. Это было дешевле, так как денег на проезд не всегда хва-тало, да и людей на дорогах встречалось больше. Часто он проходил многие мили, утопая в снегу, чтобы навестить лишь одну семью. Иногда, войдя в дом, он заставал тяжело больного ребенка, молился и был свидетелем исцеления. В странствиях проходили целые месяцы, и если он возвра-щался в родной Фэрхейвен, то лишь на выходные, после чего вновь отправлялся навещать и ободрять "рассеянных овец стада". Миссис Бейтс многие годы приходилось коротать со своей овдовевшей матерью и замужней дочерью. Хотя Бейтс прекрасно мог проповедовать в больших собраниях, повседневная деятельность его представляла собой ряд беспрерывных выступлений в небольших группках верующих, в церквах, школах, на фермах и т. д. Люди с интересом относились к его выступлениям, приглашали своих близких и знакомых со всей округи, при необходимости предоставляли кров Бейтсу на две или три ночи. Обычно после его визитов братья насчитывали несколько новых посетителей, принявших Субботу. Погода едва ли могла испугать этого человека, хладнокровно встречавшего океанские штормы. В 65 лет он крестил в реке семерых человек, стоя в проруби, вырубленной в метровом льду, при температуре 30 градусов ниже нуля. Одаренный от природы энергией и покладистым характером Бейтс, который в ту пору на 30 лет был старше Дж. Уайт, избирался председателем всех наиболее важных конференций, проводимых АСД вплоть до организации Генеральной Конференции как органа управления с 1863 г. Капитан Бейтс таким образом непрерывно содействовал делу церкви. ("Скажи об этом миру".) Дж. Н. Лофборо и У. Смит принимают истину о су-бботе. Дж. Уайт с восторгом подсчитал, что число членов за 1851-1853 гг. возросло до 2.000 человек. ("Ревью энд Геральд", 6 мая 1852 г. стр. 5). Многие методисты и баптисты вышли из "Вавило-на", чтобы "пойти по пути соблюдения всех заповедей Божьих". (Дж. Лофборо. "Краткие опыты", стр. 54-55). К весне те, кто не участвовал в движении Миллера, составляли уже большинство среди новообращенных ("Ре-вью энд Геральд", 6 мая 1852 г., стр. 4, 5), а к середине 50-х годов евангельские тенты, как грибы, усыпали один штат за другим. Народ сотнями, тысячами, а то и более собирал-ся, чтобы послушать Лофборо, Д. Уайт, Андрюса, Корнел-ла, Ваггонера, Санборна, Тейлора, Халла и прочих пропо-ведников Слова Божьего. ("Скажи об этом миру".) Многие родители пренебрегают образованием сво-их детей на том основании, что скоро придет Христос и они все равно ничего не успеют, Дж. Уайт не одобряет их. На свои собственные деньги он выпускает первый моло-дежный журнал "Наставник молодежи". В многодетной семье (16 детей) родился Джон Кел-лог. Как раз в этом году его отец принял адвентистскую веру. 1853 год - выдача специальных удостоверений слу-жителям. Первое было выдано Джону Лафборо, и было подписано Дж. Уайт и И. Бейтсом. После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Доро-гие братья и сестры! Верим ли мы от всего сердца, что Христос скоро придет и что мы ныне несем последнюю весть милости грешному миру? Является ли наш пример таким, каким должен быть? Соответствуем ли мы своей жизнью и святыми разговорами, что мы ожидаем славного пришествия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно Его славному телу. Я боюсь что мы не верим и не осознаем величие данных нам обетовании. Те, кто верит важной и торжественной истине, которую мы ныне проповедуем миру, должны поступать согласно своей веры. Между тем, многие ищут удовольствий и пустых светских развлечении. Они слишком много думают о своих нарядах и слишком часто ведут легкомысленные разговоры, которые бросают тень на наше исповедание; их разговоры не касаются неба, откуда мы ожидаем нашего Спасителя". ("Ревью энд Геральд", 17 февраля 1853 г.) 5 сентября на так называемой "Потсдамской Конфе-ренции" было совершено официальное рукоположение. ("Ревью энд Геральд", 20 сентября 1853 г.) Свое название конференция получила от названия района Потсдам, что в округе Сэнт Лоренс, штат Нью-Йорк. Джон Байнгтон под-готовил удобное тенистое место перед своим домом где-то на 300 человек, чтобы на воскресенье можно было пригла-сить людей. Вместе с женой они чувствовали, что их труды были не напрасными, когда на собрание приехало около 80 человек. Приехали из Рочестера и супруги Уайт. Испытывая недомогание, Дж. Уайт доверил проповедование способному и молодому Джону Андрюсу. Вечером они проводили богослужение в Уэслинской церкви в Морле, что в двух милях выше по течению Грасс Ривер. Послушать хорошую проповедь собралось очень много прихожан. Причем они не испытывали никаких недобрых чувств по отношению к Джону Байнгтону, который год назад ушел из их церкви и стал адвентистом. Но самое главное произошло в понедельник утром, вероятно опять в доме Байнгтона. Дж. Уайт, который к этому времени чувствовал себя уже лучше, выступил в связи со значением евангельского порядка в церкви. Сестрой Е. Уайт были высказаны "убедительные свидетельства". Были пролиты слезы покаяния и братского единения. И вот решено было рукоположить по-священного рядового члена, двадцатилетнего Хорейса У. Лоренса из Уэст Бангор, штат Нью-Йорк.
Borovichek: Брат Лоренс был крещен в 1842 г. в т.н. "Христианской Церкви". В 1843 г. он присоединился к миллеритам, пережил разочарование в 1844 г., затем был уполномочен благовествовать истину адвентистами, празднующими во-скресение, потом заново крещен в среде адвентистов, соб-людающих субботу И. Бейтсом и зарекомендовал себя ак-тивным благовестником, хотя и оставался рядовым чле-ном. Именно он убедил Байнгтона и его жену в необходи-мости соблюдения субботы, что те и сделали. За несколько недель до этой конференции, движимый ревностью о Боге и чувством крайней нужды, он совершил обряд крещения и Вечери Господней с группой верующих, живущих в да-лекой провинции. При этом он не был еще рукоположен-ным. Те, кто хорошо знали его, считали, что настало время "возложить на него руки". Все согласились. И вот позднее брат Уайт запишет: "Духу Святому и нам угодно было "отделить" нашего доброго брата Лоренса для евангельс-кого служения и совершения обрядов в церкви Христовой возложением на него рук. Церковь проявила при этом пол-ное единогласие". Когда руководящие братья склонили ко-лени для молитвы посвящения - Джон Байнгтон и Х. Г. Бак, недавно обращенные служители методистской церкви, Дж. Уайт, рукоположенный в "Христианском Союзе" и Джон Андрюс - никто из присутствующих не догадывался, что трое из них станут первыми тремя президентами Генеральной Конференции АСД. В то время еще не было Генеральной Конференции. Не было как таковой даже Церкви христиан АСД. После нескольких часов стирки в горячей мыльной воде одна адвентистка, из деревни Джексон, штат Мичи-ган, развешивала белье. В это время живущая напротив со-седка, яро ненавидящая соблюдающих субботу, вдруг вы-плеснула из окна лохань с водой и обдала грязью только что выстиранное белье. "Ты... ты ведьма!" - заплакала же-нщина-адвентистка, заливаясь горючими слезами, снимая белье для повторной стирки. Неизбежно прошел слух о высказанном слове, или, даже, скорее, различные слухи. В те дни доброе слово церкви прежде всего зависело от каж-дого члена. Поэтому по поводу этого поступка в доме куз-неца Дона Пальмера, местного адвентистского руководи-теля, состоялось собрание Х. С. Кейс и К. П. Рассел, двое из немногих более менее признанных, хотя и не рукополо-женных официально служителей того времени, сурово вы-говаривали женщине и обвинили ее в использовании не-пристойного слова. Она же упорно настаивала на том, что не произносила его. Некоторые благочестивые члены вскоре предложили помолиться об этом и в то время, когда группа была на коленях, Е. Уайт, оказавшаяся здесь проездом с мужем, получила видение. По приглашению брата Уайта, Рассел и Кейс тщательно обследовали ее и убедились, что она действительно находится в состоянии видения. Когда видение закончилось, сестра Уайт заявила, что Бог открыл ей дело этой женщины. Она действительно поступила плохо. Однако, сказав это, Елена не смогла более припомнить ничего. Кейс и Рассел торжествовали. Они подчеркнуто провозгласили себя твердо верующими в божественный дар сестры Уайт как пророка, и требовали, чтобы несчастная женщина раскаялась! . В пятницу вечером, во время семейного богослуже-ния в другом адвентистском доме это же видение повтори-лось еще раз. Утром, в субботу, на служении в доме Дона Пальмера, миссис Уайт еще раз вернулась к этому вопро-су: "Женщина действительно поступила плохо,- но Гос-подь открыл мне, что женщина не использовала того са-мого слова, в котором Рассел и Кэйс обвиняют ее. Более того, Бог показал мне, что Он был глубоко опечален жес-токостью, проявленной двумя служителями и ожидал от них милосердия". Реакция верующих была поразительна. Женщина разразилась слезами, раскаялась во всем, что она сделала и просила о прощении. А Рассел и Кэйс возмутились всем тем, что было сказано в их адрес, обвинили Е. Уайт в несправедливости и подвергли сомнению истинность ее видения. Таким образом, в июне 1853 г., возникло первое ответвление от адвентистов, соблюдающих субботу (Дж. Лофборо. "Возникновение и прогресс", стр. 188-192). Эти двое людей вскоре начали издавать журнал, в котором нападали на собратьев Уайт и других руководите-лей. От названия этого издания - "Вестник истины", они и их последователи дали название и всему своему движению - "Партия вестников". ("Скажи об этом миру".) Община г. Джексон, штат Мичиган, послала Лоф-боро и Корнелла на несколько месяцев в миссионерское путешествие в пустынные, редкозаселенные прерии шта-тов Висконсин и Иллинойс. ("Ревью энд Геральд", 23 июня 1853 г., стр. 21). Маленький ручной пресс фирмы "Вашингтон" в Ро-честере выпускает в минуту одну копию или шестьдесят в час. Причем, для его обслуживания требуется такая затрата сил, что молодой человек, работающий на нем, через несколько месяцев начинает харкать кровью. Е. Уайт пишет: "Летом мы первый раз посетили штат Мичиган. Вскоре после возвращения в Рочестер, Джеймс начал писать книгу "Знамения времени". Он был всё ещё слаб и плохо спал, но Господь был ему опорой. Ко-гда физические страдания сокрушали его дух, тогда мы взывали к Господу о помощи. Господь слышал наши моли-твы и благословлял моего мужа, так что он, ободрённый, снова принимался за работу. Много раз на день мы обра-щались к Господу в молитве. Посему эта книга была напи-сана не человеческой силой". ("Очерки жизни Е.Уайт".) 1854 год – "К основным заблуждениям, наряду с ложной субботой, мы можем отнести и другие заблуж-дения, которые протестанты вынесли из католической церкви, такие как кропление водой при крещении, троица, бессмертие души и вечные муки. Большинство придержи-вающихся этих учений, совершают это неосознанно, по неведению. Но можно ли предположить, что церковь Хри-ста будет нести эти заблуждения до тех пор, пока сцены суда не разразятся над миром? Полагаем, нет. «Здесь те-рпение святых, (во время вести, данной незадолго до того, как Сын человеческий придёт на светлом облаке, Откр. 14:14) соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Это сказано о людях, живущих непосредственно перед Вторым пришествием, которые не принимают человече-ских традиций и не поддерживают фундаментальные за-блуждения относительно плана искупления через Иисуса Христа. И так как истинный свет освещает эти темы, но большинство отвергает его, то осуждение падёт на них."(Дж. Уайт, сентябрь 12, 1854 г., "Ревью энд Геральд"). Когда огромное число христиан собралось в пере-полненной школе, чтобы послушать Джона Лофборо, встал вопрос: "А почему бы не использовать для этих целей большие палатки?" Тут же собрали деньги и приобрели первую. Потом решили купить отдельный тент для каждого штата, чтобы странствующие проповедники могли использовать их сообразно своим намерениям на данных территориях. В результате этого, значительно увеличилось число присутствующих на собраниях и крещаемых. 26 июня в г. Рочестере, штат Нью-Йорк, Е. Уайт была в состоянии видения. При этом присутствовали два врача, которые старались доказать, что она дышит во вре-мя видения. В качестве опыта к её устам была поднесена горящая свеча, и хотя она с силой говорила, пламя свечи не колебалось. Первый признак окончания видения — глу-бокий вдох. После нескольких секунд она снова делала вдох, затем ещё несколько вдохов, и нормальное дыхание восстанавливалось.Физическое состояние Е. Уайт во время видений, было подобно состоянию пророка Даниила, как оно описано в Дан.10-й главе. Он говорит о потере силы и о появлении Ангела, который одарял его сверхъестествен-ной силой. Даниил говорит: "...ибо во мне нет силы, и ды-хание замерло во мне. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня". Дан. 10:17, 18. ("Очерки жизни Е.Уайт".) Е. Уайт, посетив ряд групп адвентистов в Новой Англии, обратила внимание на: крайне низкое духовное состояние; отсутствие единства; доктринальная борьба. Написала статью “Gospel Order”. Выходит в свет книга Е. Уайт "Дополнения к опы-там и видениям". В ней поясняются некоторые выражения, встречающиеся в «Опытах и видениях» первого издания, которые были неправильно поняты или неверно истолко-ваны, а также дают церкви ряд новых советов. Книга опуб-ликована за год до выхода в свет брошюры под названием «Свидетельства для церкви». Несколько адвентистских семей организовали в своих домах дневные школы. Наиболее известной из них была школа, руководимая девятнадцатилетней Мартой Бейингтон в Бакс Бридж, Нью-Йорк. В течение года или двух все эти школы распались. М. Чеховский рукополагается как пастор баптист-ской Церкви. В семье Уайт рождается на свет 4-й ребенок – сын Уильям. 1855 год – "Здесь мы можем упомянуть троицу, которая уничтожает личность Бога и Его Сына Иисуса Христа, и кропление или обливание вместо настоящего крещения через полное погружение со Христом, «в подобие смерти Его». Но мы минуем эту ложь, чтобы особо упомянуть другую, которую считают святой практически все, исповедующие христианство, как католики, так и протестанты. Это изменение 4-й заповеди, перенос суб-боты с седьмого на первый день недели" (Дж.Уайт, де-кабрь11, 1855 г., "Ревью энд Геральд"). Дж. Н. Андрюс, в свою очередь, пишет: "Доктрина о троице была принята в церкви на Никейском соборе в 325 г. Эта доктрина разрушает личность Бога и Его Сы-на Иисуса Христа, нашего Господа. Те постыдные меры, посредством которых триединство появилось на страни-цах церковной истории, могли бы заставить покраснеть всякого, верующего в эту доктрину" (Review and Herald, vol. 6, №24, p.185, J. N. Andrews, March 6, 1855 г.). У. Смит в возрасте двадцати трех лет становится редактором журнала "Ревью". Около пятидесяти лет, с не-большими перерывами, он проработал в "Ревью", главным образом, как редактор, но также и как корректор сигналь-ных листов, директор и даже бухгалтер. Смит так же иску-сно управлялся со станками, как и пером. Долгое время он был единственным гравером в типографии, способным вы-резать иллюстрации на дереве. Он сам делал рабочие сто-лы, два из которых сохранились и до наших дней. Он имел патент на искусственный протез (Урия потерял ногу в воз-расте 10 лет). Изобретенный им протез позволял ему во время молитвы склонить колени. Позднее он получил па-тент на усовершенствованную им школьную парту. Мно-гие годы У. Смит был секретарем Генеральной Конферен-ции. С девяти до двенадцати ночи он еще находил время для того, чтобы писать книги. Наиболее известная его кни-га - "Мысли Даниила и Откровение" десятилетия после его смерти оставалась общепринятым среди адвентистов тол-кованием этих двух великих пророческих книг. Обаятель-ный, вежливый и посвященный У. Смит был одним из на-иболее известных адвентистских лидеров. ("Скажи об этом миру".) Верующие штата Мичиган пригласили собратьев Уайт переехать из г. Рочестера в г. Батл-Крик, где обещали построить для них небольшую фабрику. Предложение бы-ло с радостью принято, и вскоре в г. Батл-Крике было воз-ведено небольшое двухэтажное деревянное здание. В пос-ледующие десятилетия паровое оборудование совершенно вытеснило маленький ручной станок. Все новые и новые здания вставали на месте крошечного деревянного домика, пока "Паровая типография АСД" в г. Батл-Крике не стала крупнейшим в штате Мичиган печатным объединением, снабженным самым лучшим типографским оборудовани-ем. ("Скажи об этом миру".) Вот, что пишет об этом Е. Уайт: " В 1855 г. собра-тья из Мичигана предложили перенести издательство в Батл-Крик. В это время мы имели от двух до трёх тысяч долларов долга. А всё наше имущество, кроме немногих книг, составляли счета, причём на некоторые из них мы не надеялись получить деньги. По-видимому, дело останавливалось. Заказы на литературу поступали редко, и притом, небольшие. Здоровье Джеймса было очень слабым. Он кашлял, что говорило о болезни лёгких, и его нервная система была надорванной. Мы боялись, что его жизнь может оборваться, и он оставит нас в долгах. Это были печальные дни. Глядя на своих трёх ребят, я опасалась, что они останутся без отца; и другие подобные мысли смущали меня. Мне казалось, что Джеймс умрёт от переутомления, работая сверх сил для распространения истины; и никто даже не подозревал о его переживаниях. Кто знает, какое непосильное бремя он нёс годами? Кто замечал его чрезмерные заботы, которые сокрушали его дух и разрушали здоровье, сводя его прежде времени в могилу, оставляя семью без средств? Я часто задавалась вопросом: "Неужели Богу безразличны наши страдания? Неужели Он не замечает всего этого?" Я утешалась сознанием того, что есть Праведный Судья, и что всякая жертва, всякое самоотречение, всякая боль, перенесённая ради Его имени, — всё это отмечается на небе, и будет вознаграждено. День Господень обнаружит и выведет на свет дела, которые теперь сокрыты". ("Очерки жизни Е.Уайт".) "Церковь" собиралась не в церкви. Адвентисты, со-блюдающие субботу, впервые воздвигли церковное здание в Батл-Крике, штат Мичиган, и Бак Бридже, штат Нью-Йорк, только в 1855 г. Первые адвентисты собирались в своих собственных домах, объединившись для совершения богослужения с несколькими семьями под одной крышей. В ноябре пионеры адвентизма поймут, что слова от "вечера до вечера" в Лев. 23:32 означают - от заката до за-ката, а не от шести до шести, как они предполагали. ????????В этом году был пролит более яркий свет в отношении "Лаодикии". После видения, данного Елене субботним июньским вечером в г. Освего, штат Нью-Йорк, она попросила братьев не реагировать более на обвинения т.н. "Вестников", а лучше посвятить свое время и энергию на возвещение истины, "истины настоящего времени!". ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 123). Именем Господа она обещала им, что если они поступят по ее совету, лидеры оппозиции начнут ссориться между собой. Она также обещала, что придет время и адвентисты (если они только будут следовать Божьему совету) увидят свои ряды удвоенными. В этом же году от Уайтов отделилась другая группа под руководством Дж. М. Стефенсона и Д. П. Холла. Они выдвинули идею о том, что возможность спасения для че-ловека не прекратится с наступлением "грядущего века" (т. е. тысячелетнего царства). Эта концепция отразилась и в названии нового движения - "Партия грядущего века". Стефенсон и Холл приняли субботу от Дж. Вагоннера, ко-торый прошел пятьдесят миль специально для того, чтобы рассказать им об этой истине. Сначала они осудили Рассе-ла и Кэйса за "грубое толкование" доктрины в их "Вестни-ке", который они назвали "вестником лжи"". (Ревью энд Геральд", 20 марта 1855 г. стр. 197). Но, когда Стефенсон и Холл сами стали отвергать руководство Дж. Уайт и видения Елены, они просто присоединились к ним. "Партия вестников", казалось, росла, а вовсе не разваливалась. Но братья верили совету Е. Уайт, что "Партия вестников" (включая союзническое движение "Грядущего века") распадется в урочное время. И вот, 14 января, Дж. Уайт опубликовал в "Ревью" сообщение, что число подписчиков на его журнал за три года возросло от одной до двух тысяч человек. Конец редактора "Вестника" был омрачен. Оказав-шись без читателей и без работы, он начал учительство-вать в школе, чтобы было на что жить. Но не научившись прежде управлять собой, он пережил полный провал и в воспитании своих учеников. Разозлившись как-то на непо-слушного ученика, он выстрелил в него из ружья. Боясь суда Линча, он скрылся в неизвестном направлении. (Дж. Лофборо. "Великое движение Второго пришествия", стр. 325-326). "Есть группа людей, которые полны решимости в том, чтобы “Ревью” и его руководители сделали взгляды миссис Уайт мерилом доктрин и членства в церкви. Какое отношение имеет “Ревью” к взглядам миссис Уайт? Мне-ния, публикуемые на его страницах, почерпнуты из Свя-щенного Писания. Ни один из авторов “Ревью” никогда ни в коей мере не относился к взглядам миссис Уайт как к авторитету. “Ревью” пять лет не публиковал ни одного из них. Его девизом всегда было: “Библия и только одна лишь Библия, единственный критерий веры и долга". "Здесь нужно понять, что все эти взгляды, которых при-держивается церковь соблюдающих субботу, были выне-сены из Писаний прежде, чем миссис Уайт имела какое-либо мнение по их поводу. Эти мнения основаны на Свя-щенном Писании как на их единственном основании". (Дж. Уайт, "Ревью энд Геральд", 16 октября 1855 г.).
Borovichek: Дж. Андрюс, которому пошел только третий десяток, оказался настолько изнуренным работой ради хлеба и одновременно проповеднической и писательской деятель-ностью, что едва не потерял зрение. У него почти пропал голос и его близкие предсказывали ему раннюю смерть. В это время он окончательно доказал, что суббота начинает-ся с захода солнца, а не с восхода, как полагали некоторые адвентисты, или в шесть часов вечера, как утверждали И. Бейтс и многие другие. В Батл-Крик, местные верующие в своем крошеч-ном "доме молитвы" собрали собрание и горячо исповедо-вали свои грехи. Они предложили, чтобы их имена и испо-веди были опубликованы в "Ревью". Кроме того, они гара-нтировали покрытие стоимости издания последних советов Е. Уайт. Таким образом "Свидетельство для Церкви №1", первое напечатанное собрание Свидетельств, увидело свет. Оно появилось в конце года в виде памфлета на 60-ти страницах. В последующие полстолетия появилось тридцать шесть других свидетельств. Сегодня эти свидетельства изданы в 9-ти известных нам томах. ("Скажи об этом миру".) И. Бейтс предложил своим единоверцам разослать литературу по некоторым заграничным миссиям, особенно на Сандвичевых островах. ("Ревью энд Геральд", 29 мая 1855 г. стр. 240). Мистер Келлог (отец Дж. Келлога) вложил четвер-тую часть необходимых средств для покупки маленького завода и переоборудования его в ручную типографию "Ре-вью энд Геральд". Родился Э. Ваггонер. 1856 год – "Тайна беззакония» начала действовать в церкви ещё во времена апостола Павла. В итоге, вытес-нив евангельскую простоту, и исказив вероучение Христа, она привела церковь в пустыню. Мартин Лютер и другие реформаторы восстали в силе Бога, со Словом и Духом и совершили мощный скачок в Реформацию. Величайшей ошибкой является то, что реформаторы остановились в реформах. Если бы они продолжили и далее, до тех пор, пока последний след папства был бы стёрт, а именно: ес-тественное бессмертие души, окропление, троица и по-читание воскресного дня, тогда сегодня церковь была бы свободна от анти-библейских заблуждений" (Дж. Уайт, февраль 7, 1856 г., "Ревью энд Геральд"). В мае Е. Уайт записала видение, касающееся адвен-тистских семей, приспосабливающихся к миру. Вот как она об этом пишет: "На конференции в Батл-Крике в мае 1856 г. мне было показано в видении нечто, касающееся церкви в общем. Передо мной прошла слава и величие Бо-жье. Ангел сказал: "Бог страшен в своём величии, однако вы не сознаёте этого; Он страшен в своём гневе, и всё же вы оскорбляете Его ежедневно. Страйтесь войти сквозь тесные ворота, потому что широкие ворота и простра-нен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; а тесны ворота и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие идут ими". Эти дороги совершенно разные и ведут в противо-положные направления. Один путь ведёт к вечной жизни, а другой — к вечной погибели. Я заметила разницу между этими двумя путями, а также разницу между людьми, идущими этими путями. Пути разные: один широкий и пространный, другой — узкий и тернистый. Также люди, идущие по ним, разные по характеру, образу жизни, оде-жде и разговорам. Те, которые идут узким путём, гово-рят о радости и счастье, которые они найдут в конце. Их лица часто бывают печальны, но они излучают святость и сокровенную радость. Они одеты не так, как те, кто на широком пути; их разговор и поступки другие. Они следу-ют данному им примеру. "Муж скорбей и изведавший бо-лезни" открыл этот путь, и Сам прошёл по нему. Его пос-ледователи видят Его следы и находят в них утешение и бодрость. Он прошёл этот путь благополучно; точно так же пройдут и они, если будут идти по Его следам. На ши-роком пути все заняты самими собою, своей одеждой и удовольствиями. Они беззаботно отдаются веселью и ра-згулу, и не думают о конце своего пути, ни об угрожающей погибели. Они в безумии мчатся всё быстрее и быстрее к печальному концу. О, как ужасно это ви-деть!" После его прочтения верующие Батл-Крика единодушно решили опубликовать его, и в августе видение вышло в свет под названием "Свидетельство для Церкви № 2". Оно подтвердило интерес искренних членов церкви к происходящему, но как и первое свидетельство в то время должной оценки еще не получило. Перелом наступил в октябре, когда Дж. Уайт опуб-ликовал в "Ревью" целую серию близких по смыслу статей, убедительно показав из Библии, что адвентисты, хранящие субботу, есть последняя церковь, церковь последних дней, составляющая, вне всякого сомнения, седьмую церковь откровения, теплую, самодовольную Лаодикию ("Духовные дары", т. 2, стр. 222-240). И ответ был поистине радующим сердце. С числом подписчиков 2.000 человек, "Ревью" в течение нескольких последующих месяцев получил более 300 писем с благодарностью брату Дж. Уайт, с сознанием вины и готовностью перепосвятить себя на служение. Начался настоящий подъем, возрождение, было одержано много духовных побед. ("Скажи об этом миру".) Дж. Уайт пишет: "Миссионерский дух необходимо развивать, призыв к спасению должен охватывать все но-вые и новые поля и подобно колоколу будить христианский мир". ("Ревью энд Геральд", 4 сентября 1856 г., стр. 141). Происходит первая встреча М. Чеховского с адвен-тистами соблюдающими субботу на лагерном собрании в Батл-Крике которое проводит Дж. Уайт. 20 марта в Карлсруэ, Германия, родился Карл Люд-виг Рихард Конради. 1857 год – Дж. Уайт впервые употребляет выраже-ние "следственный суд". Большинство служителей помимо своей проповед-нической деятельности, посещений и прочих дел служе-ния, должны были зарабатывать себе на жизнь. Одни про-мышляли однодневным трудом, чтобы сохранять возмож-ность, чтобы передвигаться с места на место, другие зани-мались сельским хозяйством, выезжая в свободное время на близкие расстояния, чтобы проповедовать и снова, при-вязанные к своим домашним заботам, спешили назад - си-туация, которую Лофборо с горечью сравнивал с положе-нием животного в хлеву на привязи. ("Ревью энд Геральд", 26 февраля 1857 г. стр. 136). Два свидетельства еще раз подтвердили концепцию, изложенную братом Дж. Уайт. После первого видения Е. Уайт сообщила, что ей были показаны груды мусора, которые необходимо было устранить от дверей сердца: лицеприятие по отношению к братьям, привязанность к материальным благам, излишества в жизни и злоба. Ее внимание также было обращено на обетования, данные лаодикийской церкви. "Какими ценными были показанные мне в видении эти обетования,- воскликнула она. - Я войду к Нему и буду вечерять с ним, и Он со мною". И действительно, послание к Лаодикии богато обетованиями. В нем чувствуется присутствие Иисуса Христа. Именно в Откровении Иисус представляет Себя, как "Верного свидетеля" и рассказывает самообманутым лаодикийцам об их подлинном состоянии. Иисус говорит, что они теплы. Иисус говорит, что они нуждаются в золоте, белых одеждах и глазной мази. Иисус, "Небесный Врач" стоит у двери и стучит, предлагая каждому купить у Него эти средства. Иисус пре-длагает войти к нам и вечерять с нами. Иисус, наконец, обещает, что победивший будет сидеть с Ним на Его пре-столе. Но есть нечто, что и мы должны сделать. Мы долж-ны отворить дверь. Иисус никогда не станет вторгаться в нашу личную жизнь без позволения. И мы имеем возмож-ность "купить" то, что Он хочет нам продать. Мы можем купить праведность Христа "без серебра и без платы" (Ис. 55:1), но никто не может стать учеником Христа, если Он не продаст всего, что имеет (Лук. 14:33). Во втором видении Е. Уайт видела две группы соб-людающих субботу, но по разному относящихся к вести. Одна группа была безразлична и беззаботна. "Ангелы Бо-жьи оставили таковых". Другая группа, напротив, усерд-но расчищала путь от мусора - но не собственными сила-ми; они горячо молились о ниспослании этой силы от Бога. Они одержали победу! Преодолевая критицизм, эгоизм, подозрительность, они двигались в совершенном порядке, организованно и стройно, подобно могуществен-ной армии. На них был излит "поздний дождь". Они свидетельствовали миру с феноменальным успехом; и вскоре они встретили Христа при Его Втором пришествии. Какая славная возможность! И отчасти она уже была реализована. Когда соблюдающие субботу собирались по кухням, амбарам и маленьким церквушкам, они исповедовались друг перед другом, искали прощения. Родители и дети открыто обсуждали неправильно понятые истины, преодолевая отчуждение. С верою люди шли на новые жертвы, пока тяжелые долги, нависшие над их маленьким издательством, не превратились в ободряющие излишки. Повысилось число крещений. Все движение, казалось, характеризовалось влажными от слез щеками и сияющими лицами, когда кающиеся лаодикийцы подчиняли себя Господу, радуясь новому образу жизни, ежедневно предвкушая "поздний дождь". Позволить Иисусу войти и сердце означает то же, что и принять Духа Святого, ибо Святой Дух есть личный представитель Христа. Когда люди отображают Христа в своей жизни, Дух Святой наполняет их, приготовляя к "Позднему дождю". И все же такой взгляд на этот период, как на период покаяния не совсем верен. Многие члены оставались безразличными. Одни спрашивали: "Почему брат такой-то и сестра такая-то не изменили так-то и так-то свой образ жизни?" Другие настаивали на своей независимости и отказывались доверяться руководству. "Поздний дождь" медлил и даже наиболее ревностные, со-вершив несколько хороших поступков, начинали думать, что они сделали уже достаточно. ("Скажи об этом миру".) Р. Ф. Котрелл начал проповедовать через перевод-чика группе индейцев племени Сенека, (они были баптис-тами), живущими вдоль реки Тонаванда ("Ревью энд Ге-ральд", 12 февраля 1857 г., стр. 117). Так же братья Бордо А. К. и Даниэльс Т., родившиеся в Канаде и владеющие двумя языками, с помощью присоединившегося к ним го-дом позже бывшего католического священника М. Б. Че-ховского, начали евангелизацию франкоязычного населе-ния штата Вермонт. Д. Фишер, бывший баптистский слу-житель, написал трактат на голландском языке для иммиг-рантов, живущих неподалеку от Хоуленда, штат Мичиган. Прослушав серию проповедей пастора М. Корнелла на лагерном собрании в г. Финдлей, штат Огайо, М. Че-ховский принимает крещение в АСД и переезжает в Батл-Крик. 1858 год – основывается "Американская евангели-ческая конференция", религиозная группа вышедшая из т.н. «Олбанских адвентистов» (приверженцы называли себя так по имени г. Олбани, штат Нью-Йорк). Некоторые АСД отказываются от употребления свиного мяса, мотивируя свой отказ указаниями из Лев.11 (которые, как выясняется, Новым Заветом вовсе не отме-нены). Е. Уайт полемизирует с ними, убеждая "не забегать вперед ангелов" ("Свидетельства для Церкви" т.1, стр. 206, 207). Однако спустя пять лет (1863 г.) и она меняет свою точку зрения на библейскую и становится горячим сторон-ником и пропагандистом здорового образа жизни (т.н. "са-нитарной реформы") среди АСД. "Санитарная реформа", по ее словам, есть не что иное, как правая рука Треханге-льской вести. В это время Меритт Е. Корнелл пишет: "Протес-танты и католики стали так близки в мыслях, что не трудно уже представить, как протестанты смогут сде-лать образ зверя. Множество протестантов вместе с католиками верят в троицу, бессмертие души, награды и наказания мёртвых, вечные муки нечестивых, восхищение святых, крещение кроплением и в языческий день солнца вместо субботы. Всё это противоречит духу и букве Но-вого Завета. Здесь подчёркнуто семейное сходство, какое существует между матерью и дочерьми" (M.E. Cornell, 1858 г., Fact For The Time, page 76). Развилось еще одно ответвление от Церкви. Оно, по атрибутам своего внешнего поведения, было названо "Партией курения и жевания табака". Употребление таба-ка, хотя и не было условием членства, все же большинст-вом адвентистов, соблюдавших субботу, осуждалось. Не-которые верующие, однако, нашли неподалеку от Отсего, штат Мичиган, служителя как раз себе по нраву, некоего Гильберта Кранмера, который вдохновлял их на то, чтобы придерживаться одновременно и субботы и курения. В союзе с остатками "Вестника" и группой "Грядущего века" они стали издавать журнал "Надежда Израиля", в котором неистово опровергали вдохновение Е. Уайт. Но, подобно своим предшественникам, они вскоре сошли с арены те-кущих событий.("Ревью энд Геральд", 2 сентября 1858 г.) В Батл-Крике, адвентисты смогли открыть первую школу для своих детей. Но через пол-года она закрылась. Директором стал Байингтон, будущий президент Гене-ральной Конференции. "Очевидно,- писал Дж. Уайт,- что увеличение числа членов... не сопровождалось ростом посвященности, воз-растанием в плодах Духа" ("Ревью энд Геральд", 14 января 1858 г. стр. 77). Даже некоторые рукоположенные служи-тели отошли от духовных дел и занялись сельским хозяйс-твом. И среди них: Вашингтон Морзе и Хорейс Лоренс. Увлекшись материальными интересами, передавшимся от их руководителей, они ушли с головой в бизнес. Они стали пренебрегать друг другом, неприязненно и подозрительно относиться к единоверцам. Группы верующих, созданные некогда с таким трудом, теперь рассеивались. Трактаты и брошюры, издаваемые "Ревью" тысячами накапливались в издательстве, ожидая, что кто-нибудь воспользуется ими. Типография погрязла в долгах и заботились о ней каких-нибудь несколько человек. Слава Богу, никто не совершил убийства и не ограбил банк! Но как люди, готовящиеся к переселению в новый мир и решившие святить полностью один день в неделю, они находились в печальном положе-нии. Невольно был обвинен и сам Дж. Уайт. Издерганный нападками критиков на то, что доктрины, которым он учил, были плодом воображения его супруги, он покорно закрыл колонки "Ревью" для пера своей жены. Намерения его были вполне благородны. Он хотел, чтобы потенциа-льно верующие люди могли уяснить себе, что суббота, святилище и бессознательное состояние мертвых являются библейскими доктринами. Но спорно принимаемые виде-ния Е. Уайт стали менее частыми, и церковь во многом лишилась ее глубоких вдохновляющих призывов. ("Скажи об этом миру".) Выходит в свет книга Е. Уайт "Духовные дары" т. 1. «Духовные дары», т. 1, являются первым печатным произ-ведением, на страницах которого рассказывается о длите-льной многовековой борьбе между Христом и Его воинст-вом и сатаной и его ангелами. Этот том пользуется широ-кой любовью читателей за живой образный язык и краткое изложение, включающее в себя наиболее важные вопросы. Опубликованны в полном объеме "Ранние произве-дения" Е. Уайт.
Borovichek: 1859 год - Д.У. Халл пишет: "Противоречивые по-ложения, которых многие придерживались в отношении так называемой троицы, без сомнения, оказались первоп-ричиной многих других заблуждений. Ошибочные взгляды на Божественность Христа являются частью того, что ведёт нас к заблуждению в отношении истины об искуп-лении… Доктрина, которую мы предлагаем проверить, была принята на Никейском соборе в 325 г. И с того вре-мени всех, кто не исповедовал этот особый догмат, слу-жители церкви осуждали как опасных еретиков. За неве-рие в эту доктрину предавали анафеме, как это произош-ло с арианами в 513 г. Мы можем проследить, что эта доктрина берёт начало от «человека греха», а также вы-яснить, что в то время она была введена силой, и не ина-че". (D. W. Hull, Nov. 17, 1859 г., Review and Herald. vol.14, pages 201-202). Введение системы регулярных пожертвований и из-брание казначеев. В субботу вечером 29 января небольшая группа служителей основной церкви в Батл-Крике посове-щавшись, решила рекомендовать каждому брату от 18 до 60 лет откладывать на церковные нужды в первый день недели от 5 до 25 центов, каждой сестре, согласно той же возрастной категории, от 2 до 10 центов. Кроме того каж-дый должен был платить от 1 до 5 центов за каждую сотню долларов от собственности, которой они обладают. Собранные таким образом деньги должны находиться в распоряжении местных общин, главным образом, чтобы оплачивать труд служителей, когда они будут приезжать с проповедью и проводить миссионерские собрания. Долгие годы эти систематические пожертвования сокращенно обозначали "С. П." Члены Церкви называли их в шутку "Сестра Петси". Такие пожертвования были известны и под менее точным названием "десятина". Конечно же, эти пожертвования были далеки от настоящей десятины. В продолжении еще двадцати лет не существовало системы финансирования служения посредством отделения членами десятой части своих доходов в пользу церкви. Но "систематические пожертвования" все же были важным шагом в правильном направлении. Систематические вклады позволяли адвентистской церкви предпринять по всему миру много важных дел. ("Скажи об этом миру".) Видение 15 июля открыло истинное положение ве-щей. "Не увидев за это короткое время действие могуще-ственной силы Божьей, многие утратили интерес к вес-ти". Далее сестра Уайт пояснила: "Я видела, что эта весть за несколько коротких месяцев не может выпол-нить свою работу" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 186). Казалось, Бог намеренно выжидал, чтобы первое воз-буждение и восхищение прошло, чтобы Его народ мог на-учиться действовать, полагаясь скорее на принципы, а не на чувства. Так всегда действует Бог, поясняла далее Е. Уайт: "Чтобы Его народ не обманывался в оценке само-го себя, Он дает им время, чтобы первое возбуждение прошло, и тогда Он показывает им, способны ли они пови-новаться советам "Верного Свидетеля" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 187). Дж. Хайнц создал американскую евангелическую адвентистскую Церковь. В семье менонитов, в поселке немецких поселенцев Блюменштайн, на юге России родился Герхард Перк. 1860 год - "Я надеюсь, дорогие братья, что мы ре-шим, какое имя надлежит иметь нам. Как бы мы хотели, чтобы нас называли? Я часто встречаюсь с друзьями, ко-торые спрашивают: как именует себя наш народ. И попа-даю в довольно неловкое положение, потому что не знаю, что ответить. Мы уже даем имена детям, когда им ис-полняется всего несколько недель или месяцев. Когда мы начинали всю эту работу, когда дело было еще молодо, а люди, двигавшие его - малочисленны, мы не видели необхо-димости предпринимать подобные шаги. Но сегодня, мне кажется, дитя настолько уже выросло, что просто неу-добно оставлять его без имени". ("Ревью энд Геральд", 16 октября 1860 г., стр. 170.) Так говорил брат Дж. Уайт воск-ресным утром 30 сентября на одной из самых больших и значительных в истории АСД конференций. Брат Котрелл пересматривает 11 главу Бытия, пове-ствующую о заложении первого города Вавилона. Его по-разили слова строителей: "...построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Сделаем себе имя! 22 марта брат Котрелл пишет в "Ревью", что, по его мнению, неверно будет принимать то или иное отличительное имя, если таковая практика берет начало с "основания Вавилона". Вскоре он отказался от своих аргументов, мужественно признав, что они были несостоятельными. Но все же потребовались месяцы напряженных усилий со стороны Дж. Уайт, И. Бейтса, Дж. Лофборо, М. Корнелла и других, чтобы ликвидировать тот страх, который посеял Котрелл в умах людей. Блудница, названная в Откровении Вавилоном, представляет церковь или группу церквей. А Церковь есть организованный союз христиан, придерживающихся како-го-то вероучительного кодекса или символа веры. И уже потому, что церковь придерживается определенного веро-учения, она стремится назвать другие верования ересью. Представляя собой четкую организационную структуру, она может чинить преследования. Поэтому, если мы пред-ставим себе потрясение, которое пережили миллериты, оказавшись за дверями своих любимых церквей, то мы сможем лучше понять причину их колебаний. Организа-ция, символ веры, название церкви действительно могут причинить боль. Хотя верно и другое - их отсутствие мо-жет быть пагубным. Но не все адвентисты, соблюдавшие субботу, противились организации. Дж. Уайт был за нее. Уже в 1850 г. он выразил надежду, что Церковь скоро сое-динится воедино и будет двигаться в евангельском поряд-ке. Он проповедовал о евангельском порядке на конферен-ции в Освего в 1851 г., а в 1853 г. опубликовал серию ста-тей на эту тему в "Ревью". Он использовал термин "еванге-льский порядок", чтобы подтвердить свое убеждение, что современная церковная организация должна следовать примеру, оставленному в Новом Завете. Молодой Дж. Ло-фборо и престарелый И. Бейтс энергично поддерживали его. Но более консервативные тормозили развитие. И так вот, без имени, организации и символа веры хранители су-бботы, именующие себя то "малым стадом", то "рассеян-ными овцами", то "остатком", то "святыми", то просто "друзьями", двигались вперед. ("Скажи об этом миру".) Первые данные о численности адвентистов (всех направлений) были опубликованы Д. Т. Тейлором. Тейлор насчитал 584 служителя, из которых 365 верили в услов-ное бессмертие и окончательное уничтожение грешни-ков, 67 верили в сохранение сознания после смерти, де-вять не имели устоявшихся взглядов, а 143 не сообщили их. Что касается дня богослужения, то 365 служителей придерживались воскресенья, 57 соблюдали седьмой день - субботу, а 162 не дали ответа. Тейлор насчитал 54 тысячи рядовых членов, не пытаясь систематизировать их по верованиям. Другие источники сообщают, что седьмой день – субботу соблюдало чуть более 3.000 человек. То есть к 1860 г. соблюдающие седьмой день составляли немногим более 10% от всех адвентистов. Основную часть верующих, как можно предположить, составляли соблюдающие первый день. Перепись Тейлора позволила также получить приб-лизительные сведения о численности подписчиков раз-личных адвентистских журналов. Журнал «Уорлд Край-сиз» адвентистов-христиан возглавлял этот список, имея 2.900 подписчиков. За «Крайсизом» следовал «Ревью энд Геральд» соблюдающих субботу (2.300) и «Адвент Ге-ральд» евангелистов (2.100). В своих исследованиях Тейлор отметил, что учредители «Ревью энд Геральд» "хотя и находятся вменьшинстве, являются людьми тве-рдых убеждений. Они ревностны и активны в распрост-ранении характерных для них взглядов на воскресенье и субботу". Результаты этого рвения обнаружатся в после-дующие десятилетия. В связи с численным ростом движения АСД, Дж. Уайт, измученный постоянными "моя хата с краю", заявляет через журнал "Ревью энд Геральд", что не желает больше нести личную ответственность за средства, высылаемые для издательства "Ревью энд Геральд". После долгих дискуссий на конференции, проходившей в сентябре 1860 г. учреждается официально зарегистрированное адвентистское издательство "Адвент Ревью". Спустя несколько месяцев название изменяется на "Издательство Адвентистов Седьмого Дня". Таким образом, движение АСД делает решающий шаг к созданию организации (чему многие адвентисты все же резко противятся, помня негативный опыт общения с церковными организациями, пережитый ими весной-летом 1844 г.). Регистрируется первая Церковь субботствующих адвентистов в штате Мичиган, которая получает право собственности – печатные станки. Происходит встреча пасторов 6 штатов, по вопросу названия церкви. Предполагаемое название, в поддержку которого выступали многие – "Церковь Бога". От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, ко-торая называет себя "адвентистами-христианами". К концу сентября группа руководителей и представителей из рядовых членов собрались по приглашению Дж. Уайта в здании Батл-Крикской церкви, той самой, которой владел Белден, чтобы вплотную заняться обсуждением вопроса о церковном имуществе. Дискуссия продолжалась два дня. "Мы не настолько спешим, чтобы не быть в состоянии выслушать доводы тех, кто нам противится",- заявил Дж. Уайт. Далее, чтобы придать этому вопросу огласку, дискуссия была напечатана в ("Ревью" за 9, 16 и 23 октября 1860 г.) Буквально в самом начале Дж. Андрюс высказал то, что пытались высказать намеками в течение последних месяцев многие, но никто так и не смог этого сделать. Он предложил, что для сохранения и владения церковным имуществом, церкви вовсе не обязательно быть официаль-ной организацией. Ей нужно всего лишь выделить из сре-ды себя представителей и создать своего рода "ассоциа-цию", которая и будет официально зарегистрирована. Он добавил, что такое устройство вполне соответствует прин-ципам евангельского порядка, ибо первые христиане тоже назначили комитет из семи человек заведовать финансами и делами в церкви. Он возможно указал и на то, что существование евангельских ассоциаций, структурно отделенных от церквей было характерно для тогдашнего американского христианства. Такая структура, предложенная Андрюсом, выдер-жала проверку временем. Собственность на территории адвентистской конференции даже сегодня находится в ру-ках не самой конференции, а во власти содержащей ее ас-социации. После двухдневной дискуссии была принята простая конституция об издательской ассоциации (пока еще без имени). Но по законам штата Мичиган ни одна ас-социация не могла быть зарегистрирована, если не имела имени. Нужно было срочно принимать решение. Это побу-дило Дж. Уайт сделать памятное заявление о безымянном отпрыске: "Мне кажется, что дитя уже настолько возро-сло сейчас, что оставлять его без имени крайне неудоб-но". Неизбежное произошло. Комитет проголосовал за то, чтобы дать имя. Но какое? Некоторые предлагали название "Церковь Божья", другие считали такое имя слишком громким. Поступило предложение назвать ассоциацию "Адвентист седьмого дня". Среди девятнадцати известных членов эпохального комитета, было несколько выдающихся рядовых членов. Один из них, Ездра Бракет, еще в самом начале заявил: "Я буду стремиться к тому, чтобы церковь организовалась". Другой рядовой член, Дэвид Хьюитт, к концу дискуссии сделал замечательное предложение: "Решено, мы берем имя Адвентисты седьмого дня". "Берем имя" звучало, од-нако, очень схоже с "сделаем себе имя". И, чтобы предотв-ратить последние сомнения тех, кто все еще противился, фраза была несколько переделана и в окончательном вари-анте звучала так: "...мы называем себя Адвентистами се-дьмого дня". В Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая уче-ние о бессмертии души, основала адвентистскую христиа-нсткую Церковь. В результате отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая "первозданная адве-нтистская христианская Церковь". М. Чеховский с семьей переезджает в Нью-Йорк, хотя Е. Уайт не одобряет этого. Дж. Уайт - серьезно болен. Сказалось систематиче-ское перенапряжение. Неизбежность смерти была настолько очевидна, что он решил оформить на имя жены свой первый маленький домик, построенный в Батл-Крике. ("Ревью энд Геральд", 9 октября 1860 г., стр 163) Сын Джеймса и Елены Уайт Герберт, родившийся 20 сентября, умер 14 декабря этого же года. Одним из самых первых адвентистов в России счи-тается ("Ревью энд Геральд", 5 декабря 1893 г.) русский армейский офицер, который, изучая Библию, пришел к выводу, что седьмой день - суббота, и учил своих детей со-блюдать ее, за что и был сослан в Си¬бирь в 1860 или в 1870 годах. 1861 год - введение практики десятины в среде Церкви АСД. В это время Дж. Н. Лафбороу пишет: "Вопрос 1: какие серьёзные возражения имеются относительно три-единства? Ответ: есть много возражений, которые мы могли бы привести, но по причине узких рамок мы перечи-слим всего три: 1) Говорить о троих как об одном и об одном как о троих – это свидетельствует о не совсем здравом человеческом рассудке; 2) Оно противоречит Би-блии; 3) Оно языческого происхождения и отдаёт сказ-кой." (Review & Herald, 5 Nov. 1861 г.) . Весной руководители из Батл-Крика рекомендовали различным рассеянным общинам организоваться под именем "Адвентисты седьмого дня". В октябре были предприняты первые шаги к созданию Мичиганской конференции с избранием руководящего комитета конференции под председательством Иосифа Бейтса. Путешествуя по восточным штатам, Дж. Уайт пытался организовать конференции, но столкнулся с довольно сильной оппозицией. Дж. Уайт с болью вынужден был писать в "Ревью" о Нью-Йоркской миссии: "Мы не будем иметь успеха ни в одном предприятии, доколе в основе всех наших действий не будет лежать единая система". ("Ревью энд Геральд", 3 сентября 1861 г.) . Е. Уайт пишет: "Когда мой муж сильно занемог пе-ред нашим переездом в Рочестер, он хотел освободиться от ответственности за издательское дело. Джеймс пре-дложил церкви решить этот вопрос: назначить издате-льский комитет, который руководил бы издательством литературы. Никто не должен был извлекать личную вы-году из издательского дела, за исключением установленной заработной платы. Несмотря на то, что мы постоянно предлагали братьям рассмотреть этот вопрос, они не приняли никакого решения до 1861 г. До этого времени мой муж был официальным владельцем издательства и единственным его управляющим. Друзья издательского дела доверяли Джеймсу средства для расширения типографии. В "Ревью" неоднократно публиковались заявления о том, что издательство яв-ляется собственностью церкви, и всё же, несмотря на эти заявления, наши враги спекулировали тем, что Джеймс был единственным управляющим, всячески обвиняли его и мешали развитию дела. При создавшейся обстановке весной 1861 г. Джеймс зарегистрировал Издательство адвентистов седьмого дня в соответствии с законодательством штата Мичиган". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
Borovichek: Из-под пера Дж. Андрюса вышел богословский труд "История субботы и первого дня недели", который переиздаваясь много раз, оставался официальным пособи-ем церкви по этой теме до начала двадцатого столетия. Го-ворили, что Андрюс мог работать с семью языками и пре-тендовал на знание наизусть Нового завета. Е. Уайт пишет: "Находясь в Батл-Крике, штат Ми-чиган, я имела видение 25 октября 1861 г. Земля предста-вилась мне мрачной и тёмной. Ангел сказал мне: "Смотри внимательно!" Глядя на землю, я увидела людей, которые были окружены ангелами Божьими, другие же были пог-ружены в совершенную тьму и окружены злыми ангелами. Я видела простёртую с неба руку, держащую золотой скипетр. На конце этого скипетра был венец, украшенный бриллиантами. Каждый бриллиант отражал яркий, неописуемой красоты свет. На венце были выгравированы слова: "Все, кто меня приобретут, — счастливы, и будут иметь вечную жизнь". Ниже этого венца был другой скипетр. На нём также был венец, в центре которого были драгоценности, золото и серебро, отражавшие кое-какой свет. Надпись на этом венце была такова: "Земное сокровище. Богатство — это сила. Все, кто меня приобретут, будут иметь почёт и славу". Я видела, как огромные толпы людей устремились вперёд, чтобы достигнуть этого венца. Они суетились и шумели. Некоторые в своей страсти, казалось, лишились рассудка. Они толкались, отстраняли более слабых и топтали ногами тех, которые в спешке падали. Многие с жадностью хватали сокровища, находящиеся в средине венца, и крепко держали их. Головы некоторых были белы, как серебро, а лица покрыты морщинами забот и страха. Они не обращали внимания на своих родственников, и когда зов нужды доносился до них, они ещё крепче сжимали свои сокровища, боясь, что в какой-то момент они могут их потерять, или же что им придётся делиться со своими родственниками. Их взгляд жадно впивался в венец земной славы. Они снова и снова пересчитывали его сокровища". ("Очерки жизни Е.Уайт".) При окончании одного увещания, которое произво-дила сестра Уайт в большом собрании, в местном молит-венном доме адвентистов, Дух Божий могущественно осе-нил ее и она имела видение в то время, когда сидела на стуле. Некий доктор Браун был при этом, физически креп-кий и здоровый мужчина, спиритический медиум. Он ска-зал, что видение Е. Уайт происходит также при участии духов и что он в течении одной минуты может вывести ее из видения, если бы она была в таком состоянии в его при-сутствии. Последовало приглашение посредством исследо-вания ее состояния. Доктор подошел к Е. Уайт, но он и на половину не окончил своего исследования, как вдруг по-бледнел как мертвец и задрожал как осиновый лист. Брат Дж. Уайт сказал ему: “Вернитесь, не хотите ли вы доло-жить о ее состоянии?” Но он воскликнул: “Она ведь не дышит!” и поспешно пошел к двери. Некоторые лица, слышавшие его хвастовство, сказали ему: “Вернитесь и сделайте, как вы сказали и выведете эту женщину из ее видения?” В величайшем волнении он схватился за ручку дверей, но его не выпустили, пока он не ответил, стоявшим у дверей. “Господин доктор, что это такое? - спрашивали они и он ответил: "Это знает лишь Бог. Выпустите меня из этого дома,” - и он убежал. Было очевидно, что дух, влиявший на него, как на медиума, точно также не мог успокоиться в присутствии силы, обладавшей Е. Уайт, как одержимые во время Христа, спрашивавшие Его: “Зачем Ты пришел прежде времени мучить нас?” Матф. 8:29. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.) 1862 год - В течение года общины в некоторых дру-гих штатах тоже создали свои конференции. В Мичигане создание конференций завершилось в октябре 1862 г. Уи-льям С. Хигли, рядовой член, был избран ее первым пре-зидентом. (Спалдинг. "Происхождение и история АСД", т. 1, стр. 306) . Приобретен печатный станок, работать на котором пригласили У.Смитта он позже стал главным редактором. 1863 год - в мае делегаты от всех конференций встретились в Батл-Крике, куда съехались делегаты неско-льких штатов, представлявших 125 церквей с количеством членов около 3,5 тысяч. Двадцать делегатов представляли шесть конференций. Джон Байингтон был избран первым Президентом Генеральной Конференции Церкви АСД. Бы-ли разработаны и приняты основы вероучения Церкви АСД, состоящие из 22-х пунктов. В четверг 21 мая органи-зована Генеральная Конференция, т.е. коллективный руко-водящий орган для управления движением АСД, состоя-щий из служителей и собирающийся на совещания-сессии раз в 2 года. Руководители избирались на 1 год. Генераль-ная Конференция стала руководящим органом Церкви. Це-рковь насчитывает 30 служителей и 3.500 членов Церкви. . Для создания Генеральной Конференции в то время имелись некоторые причины. Шла Гражданская война, и нужно было создать официальную организацию, которая могла бы помочь адвентистам-мужчинам не идти в армию. Официальное решение Церкви АСД того времени – мужчинам в армию не идти, даже в армию северян, которые боролись против рабства. Служба в армии нарушала заповедь «не убивай». Правительство издало закон о том, что все, кто не желает служить в армии должны уплатить 300$, что по тем временам составляло огромную сумму. На эти деньги правительство могло нанять волонтёров. Генеральная Конференция должна была помочь мужчинам решить эту проблему. В 1864 г. двое адвентистов пошли в армию, так как шла война, и законы были суровы. Но они немедленно были исключены из членов Церкви. Господь основал организацию АСД. Но это – не иерархическая органи-зация, она не должна была стать иерархической. ("Как у прочих народов". Колин Стендиш.) На пост первого президента Генеральной Конфере-нции единодушно была предложена кандидатура Дж. Уай-та. Однако он отказался от этого поста. Начиная с 1850 г. он проповедовал, писал, убеждал, призывал всячески к "евангельскому порядку". Одним словом, он был слишком яркой фигурой во всей этой компании за организацию Це-ркви. И ему казалось, что приняв президентство он даст повод некоторым усомниться в истинных мотивах его ор-ганизаторской деятельности. Первым ее президентом после отказа Дж. Уайта от этого поста, стал Джон Байингтон. Это в его доме в Бакс Бридж, штат Нью-Йорк, был рукоположен Хорейс Лоренс. Байингтон служил на различных постах в методистской Церкви. Затем был служителем и устроителем Церкви Уэ-сли (иначе, Церкви методистов-эболицианистов). В 1852 г. он стал адвентистом благодаря чтению "Ревью" и впослед-ствии стал участником строительства первого здания Цер-кви адвентистов седьмого дня. Он помогал своей дочери Марфе создать первую дневную школу для адвентистских детей. В 1858 г. он переехал в Батл-Крик. Много путешес-твовал на свои средства как служитель. После избрания в президенты он продолжал много путешествовать, пропо-ведуя и крестя на протяжении своих двух одногодичных сроков. Никто так не знает Мичиган, говорили люди, как "отец Байингтон". Таким образом, с этого момента движе-ние принимает официальное название "Церковь христиан-адвентистов седьмого дня" и превращается из рыхлого движения в хорошо организованную структуру со своими издательскими и миссионерскими институтами. . Кроме принятия конституции, избрания президента и других административных работников, на первой сессии Генеральной Конференции была разработана система оплаты служителей - регулярная заработная плата в разме-ре 5 долларов в неделю из фондов добровольных пожерт-вований. Это обязывало служителей носить с собой офи-циальный документ, удостоверяющий их как действитель-ных проповедников адвентистского движения, а также требующий, чтобы ни один из служителей не путешество-вал из одной конференции в другую просто по собствен-ному усмотрению или желанию местной церкви. Для его выезда необходим был вызов и согласие обеих конферен-ций (той, из какой он едет и той, в которую он направляет-ся). Отныне, церкви уже не грозила опасность того, что ее служители будут связаны думами о хлебе насущном. Слу-житель мог посвящать полностью все свое время духовной работе. Общины легко теперь могли определить действи-тельно ли посетивший их служитель адвентист седьмого дня, или же просто свободный проповедник своих собст-венных взглядов. Служители могли экономить массу вре-мени и энергии, работая в какой-то установленной области вместо того, чтобы без конца метаться по всему полю. Члены местных церквей могли обратиться с жалобой в высшие инстанции, если чувствовали несправедливость со стороны местного руководства. И каждый, в конечном счете знал, кто он есть. Он мог с уверенностью сказать: "Я - адвентист седьмого дня". ("Скажи об этом миру".) В г. Вашингтоне Дж. Андрюс представил правительству точку зрения адвентистов седьмого дня по вопросу несения воинской службы. . В это время Дж.Х. Ваггонер (отец Е. Дж. Ваггонера) пишет: "Как было замечено выше, большой ошибкой тринитаризма в споре на эту тему является то, что они не делают различия между отрицанием троицы и отрицанием Божественности Христа. Они видят только две крайности, но не истину, которая лежит между ними, и используют каждое выражение, относящееся к предсуществованию Христа, как доказательство троицы. Писание многократно учит о предсуществовании Христа и Его Божественности, но оно совершенно ничего не говорит о троице. Заявление о том, что Божественный Сын Бога не мог умереть, так далеко от учения Библии, как тьма далека от света. И мы хотели бы спросить тринитариев, которой из двух природ Христа мы обязаны за искупление? Ответ, конечно, должен быть следующий: мы обязаны той природе, которая умерла и пролила за нас кровь, ибо «мы искуплены Его кровью». Поэтому очевидно, что если умерла только человеческая природа, то наш Искупитель – только человек, и Божественный Сын не участвовал в работе искупления, так как не мог ни страдать, ни умереть. И будет абсолютно справедливым, если мы скажем, что доктрина о троице умаляет Искупление и принесённую Жертву, кровь, за наше искупление, низводит до уровня социнианизма" (J.H. Waggoner, 1884 г., The Atonement in the Light of Nature and Revеlаtion, page 173, this is also found in Review & Herald, Now. 10, 1863 г., vol. 22, page 189). Одним из первых решений новосозданной Гене-ральной Конференции было послать Исаака Санборна миссионером в штат Миннесота. Нужно сказать, что он был не единственным, посылаемым с евангелическими тентами на будущий сезон в качестве официального миссионера ("Ревью энд Геральд", 26 мая 1863 г., стр. 206). И. Санборн, путешествуя по штату Миннесота в 1863-1864 г.г. в течение восьми месяцев преодолел 2.400 миль по пустынной суровой местности. "Он друг всех бедных, о чем многие с благодарнос-тью в сердце могут засвидетельствовать",- писал Б. Ф. Снук о Дж. Уайте. Он повышал сверх нормы зарплату тем людям, которые работали с ним, если сам вдруг работал меньше, чем того требовал его оклад. Он часто возвращал деньги с процентами, хотя они были даны взаймы "Ревью" без всяких условий. И вообще, он отказался от всевозмож-ных ссуд, если замечал, что эти ссуды могут как-то стес-нить дающего. Сам же давал в долг без всякой выгоды и заинтересованности. Е. Уайт было дано видение о здоровом образе жиз-ни в пятницу вечером 5 июня в скромном сельском доме брата А. Хиллиарда, стоявшего на обочине дороги, среди зеленых лугов слегка холмистой местности западнее г. От-сего, штат Мичиган, что в тридцати милях на северо-запад от Батл-Крика. Мерритт Корнелл и Р. Лоуренс проводили лагерное собрание в Отсего. Присутствующих было нем-ного. Супруги Уайт со своими друзьями решили использо-вать выходные для того, чтобы навестить собратьев, обод-рить их и помочь им проповедью. В доме Хиллиарда сос-тоялось вечернее богослужение. Когда они уже заканчива-ли молиться, Елена, возложив руки на Джеймса, умоляла Бога об исцелении. Внезапно все услышали ее изумленное восклицание: "Слава! Слава! Слава!" - свидетельствующее о начале нового видения Елены. Все сели на свои места, ожидая конца видения. Видение продолжалось сорок пять минут. После того, как Елена сделала характерный глубо-кий вздох, присутствующие попросили ее рассказать о том, что ей было показано. Но Е. Уайт отказалась, сославшись на то, что видение было настолько необычным, что они просто не в состоянии будут его понять. Видение охватывало широкий круг вопросов. Отчет Е. Уайт, сделанный некоторое время спустя ("Духовные Дары". т. 4, стр. 120-151) на основании последнего видения, начинался с описания жизни Адама и Евы в Едеме до грехопадения. В отчете серьезно указывалось на животную пищу, как на одну из главных причин ухудшения здоровья человечества. Об устранении свиного мяса говорилось особенно, хотя не одобрялось употребление и других видов мяса. В видении обсуждалось употребление алкогольных напитков, острых приправ и роскошных десертов. О табаке говорилось, как о "самом страшном и обманчивом яде", кофе и чай по своему действию сравнивались с табаком, хотя и в меньшей степени. Привычка переедать, даже если речь шла о здоровой пище, привычка есть в перерывах между приемами пищи и перед сном, были представлены как явно нездоровые. Чрезмерный труд осуждался, как великое зло. Что касается общепринятого лечения за-болеваний, Е. Уайт во всеуслышание заявила протест про-тив таких лекарств, как опиум, мышьяк, стрихнин, хлорис-тая ртуть и т. д. Отказ от нездоровой пищи, вредных при-вычек и лекарств, безусловно помог бы многим поправить здоровье. Помимо этого был дан ряд полезных советов: пить больше чистой воды, регулярно упражняться на све-жем воздухе, постоянно проветривать комнату, не препят-ствовать проникновению в нее солнечных лучей, ежеднев-но принимать ванну или душ. Умер еще один сын Джеймса и Елены Уайт Генри. Это случилось в г. Топшем, штат Мэн, 8 декабря в возрас-те шестнадцати лет. Исполнительный комитет Генеральной Конферен-ции состоит из 3-х человек. В мире насчитывается 3.500 адвентистов. Население исчисляется в 1 миллиард. Получается соотношение: один адвентист на три миллиона неадвентистов. Анна Мор, будущая африканская миссионерка, принимает Христову веру о субботе и святилище. От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая называет себя "Союз жизни и пришествия". (см. материал за 1845 г.) . 1864 год - к руководству Церкви АСД обратился М. Чеховский, с просьбой отправить его в Польшу для проповеди. В 1857 г., после непродолжительной работы у баптистов в Канаде во время лагерных собраний в Финдли, штат Огайо, он принял трехангельскую весть. А следую-щей весной на конференции в Батл-Крике, которая в част-ности была посвящена работе с иммигрантскими этничес-кими группами, Чеховский был назначен помощником братьев Бордо в проповеди франкоязычных американцев. Руководство было смущено некоторой нестабильностью этого молодого человека. Чеховский рассорился не только с Дж. Уайт, но и с К. Ф. Тейлором, А. К. и Д. Т. Бордо и прочими, продолжая свою деятельность в Нью-Йорке и проповедуя там на нескольких языках. Постепенно вокруг него собралась небольшая группа верующих. Чеховский неотступно думал о работе в Европе. Когда Генеральная Конференция, полностью организованная в 1863 г. сооб-щила в "Ревью" о намерении послать в Европу брата Сну-ка, Чеховский воодушевился, надеясь, что теперь сбудутся и его мечты. Следующей зимой в Бруклин для проведения евангельских собраний и организации церкви приехал Дж. Н. Лофборо. Чеховский умолял его замолвить о нем слове-чко в исполнительном комитете. Лофборо же просил его немного повременить. Много лет спустя Лофборо вспоми-нал, что он не чувствовал тогда расположения к этому претенденту в миссионеры. Он сказал ему, что церковь не готова еще послать его, тем самым как бы давая понять ему, что он еще слишком опрометчив и неосторожен. (Дж. Лофборо. "Краткие очерки прошлого")
Borovichek: Е. Уайт в свою очередь в течение нескольких лет написала Чеховскому ряд писем. В 1861 г. она рассказала ему о том, что было показано ей в видении - отвергнув совет собратьев и служителей, он поступил плохо. Хотя она тогда рекомендовала его как "добросовестного и совер-шенно честного перед Богом", несбыточный комплимент из уст вестницы Господней, но при этом написала ему, что он дал основание братьям тревожиться за его будущие поступки. Она умоляла его не "намечать собственного курса" и подождать решения Церкви АСД. И особенно она предупреждала его не позволять неверующим уводить его в сторону ложными похвалами. (Е.У., Письмо К-3, 1864 г.). Руководство Церкви АСД обсудило его просьбу о заграничной поездке и отложило этот вопрос, надеясь, что время благотворно скажется на духовном состоянии Чехо-вского и он станет достойным того, чтобы послать его ми-ссионером. ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Тогда Чеховский предпринял то самое, о чем сестра Уайт его предупреждала. Он поехал на лагерное собрание в Уилб-рэхем, штат Массачусетс, проводимое так называемыми Христианами Пришествия (Эдвент Кристианс) и рассказал им о своей мечте, заслужив тем самым их высокие похва-лы и восторженную поддержку. (М. Чеховский. "Письмо" 28 июля 1869 г., стр. 80) . Христиане Пришествия представляли собой органи-зацию, в которую объединились последователи В. Милле-ра, отрицающие весть о субботе и святилище, но не веря-щие в бессмертие души. Они организовались в 1860 г. с центром в Бостоне. Как раз в этом же году адвентисты се-дьмого дня утвердили название своей Церкви. Майлс Грант, издававший журнал "Мировой кризис", позволил Чеховскому использовать его страницы для сбора средств на будущую поездку. . Таким образом, заручившись поддержкой, в сопро-вождении семьи и мисс Анны Батлер, сестры Джорджа Ба-тлера, будущего президента Генеральной Конференции, Михаил Белина Чеховский 14 мая 1864 г. отплыл в Европу. Ему удалось организовать несколько групп во многих странах Европы. Один из обращенный М. Чеховским, Эрнст Бергер приехал на Генеральную Конференцию в 1869 г., но на сессию опоздал. Обучался один год и был рукоположен, а через год уехал. . Трагический парадокс в том, что М. Чеховский был вынужден ехать в Европу, так и не добившись поддержки от Церкви АСД (Церковь рассчитывала тогда послать в Европу Б. Снука, однако этот ее план вскоре окончился неудачей, так как Снук вскоре ушел к универсалистам). Его поездку и первые месяцы его работы в Европе подде-рживали члены адвентистской христианской Церкви (пер-вого дня) и американской евангелической Конференции (тоже первого дня), вдохновленные его рвением (впрочем, увидев, что он в Европе проповедует еще и "иудейские ба-сни", т.е. субботу, они лишили его всякой поддержки). Так в период с 1864 по 1876 г.г. появляются первые общины АСД в Северной Италии, Швейцарии, Франции, Германии, Австро-Венгрии и Румынии. . В этом же году в Африке (Сьерра-Леоне) учительница из миссионерского общества епископальной Церкви Ханна Мор становится первой адвентисткой седьмого дня и, соответственно, первым миссионером Церкви АСД (пусть и неофициальным) на Африканском континенте. Среди обращенных ею - австралиец А. Диксон (впоследствии - первый миссионер Церкви АСД в Австралии). . В этом же году в связи с идущей в США Гражданс-кой войной между Севером и Югом, Церковь АСД и ее члены, призываемые на военную службу, сталкиваются еще с одним важным вопросом: согласуется ли ношение оружия, особенно в военное время, с требованиями закона Божьего? И было принято следующее решение: "Мы вы-нуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войне и актах кровопролития". (Отчет третьей ежегодной сессии Генеральной Конференции АСД). Такова была пер-воначальная позиция адвентистов - никакого участия в войне. Это было в гармонии с Библией (От Иоанна 18:36; От Матфея 5:43, 44; От Луки 9:56; От Матфея 26:52; От Иоанна 15:14) и Духом пророчества: "...дети Божьи, яв-ляющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участ-вовать в этой странной войне, ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не смогут одновре-менно исполнять приказы офицеров и быть послушны ис-тине. Им придется все время поступать против своей со-вести". ("Свидетельства для Церкви", т.1 стр.361). Этой позиции, как об этом свидетельствуют исторические фак-ты, Церковь АСД придерживалась на протяжении многих лет, вплоть до первой мировой войны. Таким образом, Це-рковь АСД официально заявляет о своей позиции - сохра-нение христианского нейтралитета. . 2 августа в Батл-Крике, штат Мичиган, в тогдашнем главном управлении Церкви АСД, Исполнительный Коми-тет Генеральной Конференции АСД в письме, адресован-ном губернатору штата Мичиган, сделал следующее заяв-ление: "Вероисповедание христиан, именующих себя адве-нтистами седьмого дня, принимающих Библию как их пра-вило веры и жизни, единодушны в своих взглядах, что уче-ния Библии противоположны духу и практике войны: поэ-тому они /АСД/ всегда были по своим убеждениям совести против ношения оружия, насилия, т.к. эти действия несовместимы с поручением Господа по отношению к врагам". Наряду с заявлением о верности правительству, они просили чтобы губернатор штата, в котором расположен их главный центр управления, подтвердил, что их представленные убеждения как невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях, соответствуют статусу невоюющих, который в законодательном порядке был принят кон-грессом. На следующий день, 3 августа достопочтенный Остин Блаир, губернатор, сделал следующее заявление: "Я весьма доволен, что представленная декларация принци-пов и действий АСД является правильной и что они име-ют право на все льготы и освобождения, представляемые законом для тех, кто согласно убеждений своей совести отказываются носить оружие или участвовать в военных действиях". Эта же декларация с подтверждением губернатора штата Мичиган 30 августа была представлена правительству в Вашингтоне. 1-го сентября генерал, начальник военной полиции дал ответ, указав на метод установления статуса не участвующих в боевых операциях. (официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия) . В провинции Позер, США, родился Юлиус Теодор Бетхер. 1865 год - Генеральная Конференция Церкви АСД на своей полной сессии, происходившей в Батл-Крике, штат Мичиган, 17 мая сделала следующее заявление: "Мы признаем, что гражданское правительство установлено Богом, чтобы в стране поддерживался порядок, справед-ливость, спокойствие и чтобы народ Божий мог прово-дить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. В соответствии с этим фактом, мы признаем справедливость в уплате налогов, в уважении обычаев, в воздаянии чести и уважения к гражданским властям, как об этом записано в Новом завете. В то время, как мы согласно Священного Писания, отдаем кесарево – кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как в делах несовместимых с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия) Дж. Уайт избран президентом Генеральной Конфе-ренции. Через несколько месяцев у него случился инсульт, с парализацией. Денсвилл – единственное медицинское учреждение, практиковавшее нетрадиционные методы ле-чения. Е.Уайт отвезла его туда. Но никаких улучшений здоровья не было после 3 месяцев лечения. Она начинает лечить его сама, согласно тому видению, которое получила в 1863 г. о здоровье. В одном из ранних трактатов о здоровье, который назывался «Как жить?», Е.Уайт изложила основные принципы питания, труда и отдыха, одежды, высказала свое отношение к химиопрепаратам. Он призвала к естественным методам лечения: вода, солнце и воздух. Спустя две недели, проведенных в молитвах о здоровье пастора Дж. Уайта, верующие в г. Рочестере объявили 25 декабря, день Рождества, днем поста и молитвы. Бог ответил просящим, подарив им удивительный Рождественский подарок. В видении в тот же день Е. Уайт было показано, что полное расслабление и религиозная беззаботность как методы лечения были в корне неправильными, и что адвентистам необходимо основать собственное медицинское учреждение, где бы могло проходить правильно сбаланси-рованное лечение, не отказываясь от Бога, чтобы все это было доступно не только адвентистам, но и всем желаю-щим. Учреждение призвано было не только лечить людей, но и заниматься тем, "как предупреждать развитие болез-ней" ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 494.) . Остатки трех групп, отошедших от Церкви АСД – "Вестники", "Партия курения и жевания табака" и "Гряду-щий век" получили некоторое подкрепление, когда слу-жители Б. Ф. Снук и У. Бринкерхоф были отстранены от руководства церковью в штате Айова. Снук и Бринкерхоф ратовали за конгрегационалистский, независимый тип внутрицерковного устройства и выступали против брата и сестры Уайт. Так как они разместили свой центр в Марионе, штат Айова, их группа стала известной под названием "Марионская Партия". Бринкерхоф вскоре возобновил свою практику как юрист, а Снук перешел к универсалистам. Движение, начатое ими, сегодня существует под названием "Церкви Божьей седьмого дня" (Денвер, Колорадо). (Энциклопедия АСД). Поводом к отделению послужил отказ признать Е. Уайт пророчицей, а также выступали за отмену санитарной реформы и за употребление в пищу свинины, чая, кофе, рыбы без чешуи и т.д. 1866 год - Выступая от имени Церкви АСД, один из выдающихся евангелистов и богословов Церкви Дж. Ваг-гонер в начале года писал: "Мы не претендуем на роль пи-онеров в том, что касается основных принципов реформ здоровья... Но мы верим, что благодаря воле Божьей (пос-редством видений Е. Уайт) они были раскрыты более ярко и более сильно и таким образом достигли большего эффекта, чего мы не встречали, обращаясь к другим источникам. Видения,- продолжал Ваггонер,- поставили здоровый образ жизни на один уровень с величайшими истинами трехангельской вести, как средство, с помощью которого слабые могли бы стать сильными, способными побеждать, приготовлениями для изменения жительства на небесах". В Батл-Крике, штат Мичиган, организован первый медицинский санаторий Церкви АСД (Западный Институт Реформы Здоровья) для всех желающих. Неоценимый вклад в строительство Института Здоровья, в популяриза-цию реформы здоровья во всем мире, внес посвященный, энергичный врач Джон Харвей Келлог (1852-1943 г.г.). Самый большой вклад в 500 долларов был сделан его от-цом Д. П. Келлогом. Он отдал реформе здоровья многие годы усиленного труда. Он же стал первым руководителем нового санатория. Келлог - будущий изобретатель кукуру-зных хлопьев и арахисового масла, горячий (до конфлик-тов с некоторыми несознательными руководителями Гене-ральной Конференции) сторонник "санитарной реформы". Из суботствующих адвентистов, помимо Церкви АСД, основывается Церковь Бога. 1867 год – Дж. Н. Андрюс работает в должности президента Генеральной Конференции. В "Ревью энд Геральд" вышла серия из статей-ответов (двадцать две статьи) на так называемые «противоречия» Библии, на которые указывали противники христианства. В этой серии, например, рассматривались такие вопросы как: одна или две женщины приходили ко гробу Христа (Ин.20:1; Мф.28:1); или: Христос возносился с горы Елеонской или из Вифании (Деян.1:9,12; Лк.24:50,51); а также: 24.000 или 23.000 израильтян умерло в Ситиме. (1Кор.10:8; Чис.25:9;1) Первая церковь АСД за пределами Северной Аме-рики была основана М. Чеховским в Трамелане (Швейца-рия) в начале года. Используя тот факт, что английский язык им не родной, Чеховский сумел в течение трех лет держать в неведении своих новообращенных о всех адвен-тистских группах в Америке. Но в один прекрасный день в конце года Альберт Вюллюмер, довольно сносно знавший английский, по крайней мере могущий читать с помощью словаря, заметил среди вещей Чеховского копию "Ревью энд Геральд", за 16 июля. С трудом, но с всевозрастающим изумлением он читал фразу за фразой, пока не открыл для себя, что в Северной Америке тоже есть адвентисты, соб-людающие субботу! Он быстро отослал письмо (на фран-цузском языке) в Батл-Крик; и после некоторой задержки, связанной с незнанием языка, верующие Батл-Крика с не-меньшим изумлением прочли о субботствующих адвенти-стах в далекой Швейцарии. Письма пошли туда и обратно, но взаимная радость была омрачена известием о том, что здание и оборудова-ние, Чеховский купил под большим закладом и срок уже выходил, а бывший священник миссионерствовал в это время уже снова в Италии. Слабость Чеховского вновь па-губно проявила себя. Воспользовавшись тем, что кредито-ры отложили срок выплаты до января 1869 г., американцы предложили швейцарцам послать к ним представителя, чтобы через него погасить возросший денежный долг. Са-мо собой разумеется, условия пользования типографией отныне должны были измениться. Если американцы обес-печивали плату кредиторам, то издания должны были вы-ходить уже не от личного имени кого-то, а от имени всех швейцарских верующих. М. Чеховский сказал: "Нет!",- и типография была потеряна. ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Примерно в это же время он навсегда покинул Швейцарию. Некоторое время он работал во Франции, Ге-рмании и Венгрии. Наконец, он остановился в Румынии, где продолжал работать на свои средства и где создал еще одну группу верующих. Когда Дж. Уайт летом в живописном месте рядом с озером рукополагал служителя, он попросил жену служи-теля преклонить колени рядом с мужем, потому что она теперь также отделялась пред Господом, как помощница мужу. Он полагал, что такая практика должна закрепиться за всеми рукоположениями служителей. ("Ревью энд Ге-ральд", 13 августа 1867 г., стр. 136).
Borovichek: 1868 год - Дж. Лофборо и Даниэл Бордо на Генеральной Конференции вызвались добровольцами поехать в штат Калифорния. Их отправляют как миссионеров. Проплыв на корабле к югу по Атлантике, они пересекли по суше Панаму, повернули к северу и водным путем достигли Сан-Франциско. Они покрыли расстояние в 7.000 миль. В один из зимних дней Джон Маттесон постучал в дверь своего знакомого датского иммигранта К. Нельсона, баптистского проповедника. Молодой Маттесон спросил его, можно ли к нему зайти в гости, но преподобный Нель-сон ответил - "Нет". "Тогда,- рассказывает далее Матте-сон,- я сильно опечалился за него. Тихонько достав Библию и продолжая стоять в снегу, я начал читать из Писания о любви Христа и о добром общении с Ним. Проповедник был глубоко тронут, и в конце концов пригласил меня вой-ти. Мы вместе плакали и молились и затем исследовали Библию". В тот же вечер Нельсон принял адвентистскую весть и в свое время стал служителем Церкви АСД. (Л. Х. Кристиан. "Сыны севера", 1942 г., стр. 130). 1869 год – на пост президента Генеральной Конфе-ренции вновь избирается Дж.Уайт. . . Группа женщин из тихой деревушки в Южном Лан-кастере, штат Массачусетс, вдохновленная энергичным Стефаном Хаскеллом и руководимая состоятельным Рокси Райсом, организовала Миссионерское общество бдитель-ности (Элла Робинзон "С. Н. Хаскелл - муж действия", 1967 г. стр. 24-39). Так или иначе они находили время, чтобы молиться, призывать своих соседей, родственников и близких, помогать больным и нуждающимся, посылать тысячи трактатов и книг не только жителям Северной Америки, но и во многие страны за ее пределами. Они вели огромнейшую переписку, посылая сотни и сотни писем. 1870 год – Хаскелл, вновь избранный президент Ново-Английской Конференции, организовал Трактатно - Миссионерское Общество в Новой Англии, способствуя организации таких местных обществ по всей территории этой части США. Было основано Миссионерское общество АСД. "Ревью" теперь регулярно публиковал новости не только о работе миссий в Новой Англии и Калифорнии, но и в Швейцарии. И все же грустная реальность проглядыва-ет в редакционной статье 1870 г.: "Очевидно, Бог чудесным образом открывает путь для распространения света... Бог готовит путь перед людьми, и даже быстрее, чем они приготовились отвечать Ему". ("Ревью энд Геральд", 22 марта 1870 г.) . Д Уайт и У.Смитт создают пасторскую лекторскую ассоциацию. Но она не продержалась долго. . Одним из первых соблюдаюших субботу в России был Феофил А. Бабиенко из Таращи, юж¬нее города Киева. В середине года он помогал православ¬ному священнику в церковных богослужениях, читал псалмы. Получив разрешение изучать Библию на дому, он вечерами собирал соседей и читал Библию и вскоре понял, что учения, которым учит его Церковь, не имеют достаточного основания в Священном Писании. Когда он спросил об этом священника, тот предостерег, что если он будет так много читать Библию, то сойдет с ума. И его попросили вернуть Библию. Через не¬которое время он приобрел Библию в г. Киеве, Украина. Приобрели Биб¬лии и другие, разделявшие взгляды Бабиенко. . 4 января, в немецком поселении Франке (Медведицкое) Саратовской губернии, Россия, в семье лютеран, родился Генрих Йоханес (Иванович) Лебсак. 1871 год - Следующие утверждения Дж. Уайта представляют собой позицию исторического Адвентизма и настраивают Церковь АСД на принципы протестантизма. Дж. Уайт с согласия Е. Уайт пишет: “Они (АСД) верят в продолжительность духовных даров. Они верят, что дух пророчества почил на миссис Уайт, и что она призвана к особой работе в своё время среди этих людей. Они, однако, не делают веру в эту работу тестом на членство в церкви”. (”Ревью энд Геральд”, 13 июня 1871 г.). 1872 год - умирает И. Бэйтс, один из основателей и руководителей Церкви АСД. Под руководством Батлера, как президента Гене-ральной Конференции Церкви АСД, начала свою деятель-ность первая адвентистская школа. Батлер не выносил фразы, что чем меньше знаний, тем больше духовности. Через год построили здание для 400 учеников. Д. Келлог начинает изучать медицину в Терапевти-ческом Колледже доктора Тролла в г. Нью-Джерси, затем перешел в медицинский колледж в г. Анн-Арбор, штат Мичиган, наконец, в лучший в стране Беливю Медикал Колледж в Нью-Йорке. Когда Дж. Уайт распорядился вы-делить 1.000 долларов, чтобы помочь Келлогу покрыть свои расходы, молодой студент использовал большую часть этих денег на внеклассные, дополнительные занятия с учителями своего факультета. Его страсть к наукам была ненасытима. Супруги Уайт переезжают в Калифорнию и основы-вают второе, хорошо оборудованное книгоиздательство. Они стали издавать журнал "Знамения времени". 1873 год – Хаскеллу поручено создание Трактатно - Миссионерских Обществ на всей территории США. Когда Генеральная Конференция взвесила нужды Швейцарии, она не предприняла никаких действий, чтобы послать туда человека. "Поля побелели и готовы к жатве,- неустанно взывал Дж. Уайт. - Мы должны послать человека в Европу, чтобы возглавить там работу. Братья в Швейцарии и просили и продолжают просить о помощи. И мы надеемся, что брат Андрюс будет сопровождать брата Вюлюмера в Европу этой осенью". ("Ревью энд Ге-ральд", 26 авг. 1873 г.) Будучи юношей 17-ти лет, К. Конради спасаясь бег-ством от тирана-хозяина, уезжает из Европы и прибывает в США. 1874 год -. на пост президента Генеральной Конфе-ренции вновь избирается Дж.Уайт. Как раз в том самом году, когда открылся Батл-Крикский Колледж, Дж. Уайт, будучи дальновидным руководителем, призвал к скорей-шему строительству других четырех колледжей по всей стране от Атлантики до Тихого океана. Если бы он дожил до 1920 г., он увидел бы свою мечту сбывшейся многокра-тно. Во многих странах по всему земному шару выросла сеть учебных заведений. По просьбе АСД Швейцарии в Европу направляется первый официальный миссионер Церкви АСД – Дж. Анд-рюс. 15 сентября, он отплыл из г. Бостона, США, в г. Ли-верпуль, Англия, а оттуда в Швейцарию. Вместе с ним на борту океанского лайнера "Атлас" были Адемар Вюллю-мер, его личный французский переводчик и дети (Мария - 12 лет, и Чарлз - 17 лет). Андрюсу тоже было 17 лет, когда он принял субботу. Его жена Эйнджелина скончалась в марте 1872 г.. Вместе с нею умерли и двое новорожденных близнецов. "Он оставил в безмолвной могиле половину своей семьи",- сочувственно писал Дж. Уайт. Потеря жены и матери подорвало здоровье оставшихся членов этой мис-сионерской семьи. Горе лишь только подтолкнуло Андрю-са выехать из США. Его дети также полностью вручили себя воле Божьей. Когда Андрюс прибыл в Швейцарию, он обнаружил, что многие швейцарские адвентисты вспоми-нают Чеховского с "глубокой болью и печалью". ("Ревью энд Геральд", 23 сентября 1875 г., стр. 92) Долги и разочарования, сомнения и недоверия. Швейцарцы были верными истине и субботе, но при этом упрямо настаивали на правоте слухов и допущенных М. Чеховским прелюбодействе и отступничестве. (Андрюс "Обращение к обществу" 25 декабря 1879 г.). И хотя адве-нтисты в Европе приняли Андрюса с открытым сердцем, они отказались помочь ему приобрести новый печатный станок, в котором он так сильно нуждался. Он так и умер, не получив его. Он умолял руководство и коллег по печат-ному делу в Батл-Крике помочь ему приобрести свой ста-нок и послать на помощь еще несколько человек. Дж. Уайт отпустил на это дело 10.000 долларов, но из этой суммы мало что дошло до Андрюса. ("Скажи об этом миру".) 16 марта образовано Общество Образования Церкви АСД, давшее начало многим учебным заведениям Церкви АСД. 4 июня выпущен первый номер журнала "The Signs of the Times" ("Знамения времени"), давший начало изда-тельству "Пасифик Пресс", издающийся на разных евро-пейских языках. Редактором журнала был Дж.Уайт. Фили-ал был открыт в г. Лондоне, Англия. Тоже было искуше-ние брать частные заказы коммерческого плана. Был утвержден первый миссионерский журнал в Европе «Истинные миссионеры». В августе, в штате Мичиган Генеральная Конфере-нция одновременно проводила лагерное собрание и самое большое, как верно заметил У. Смит, собрание соблюдаю-щих субботу, которое когда-либо проходило в мире за ис-торию многих столетий. На этом собрании Дж. Уайт снова настойчиво говорил о необходимости послать кого-то для провозглашения трехангельской вести за пределы Северо-американских Соединенных Штатов. "Наша миссия - все-мирная",- повторял он. И вот, в среду 1 апреля того самого памятного года (в то время семья Уайт временно жила в г. Окленде, штат Калифорния), Е. Уайт получила одно из своих примечательных видений. Спустя некоторое время она записала его, запечатлев слова, сказанные ей небесным Вестником: "Вы занимаетесь слишком ограниченными идеями, вы живете сегодняшним днем. Вы пытаетесь спланировать работу так, чтобы ее можно было охватить руками... Но ваш дом - это весь мир". Она особо упоминала Австралию, Европу и морские острова, как места интенсивной миссионерской деятельности. Она торопила руководителей новыми воззрениями: "Вы должны понести вперед слово жизни, чтобы все желающие могли иметь возможность принять истину". Восстанавливая в памяти слова небесного Вестника, она умоляла: "Никогда не упускайте из виду тот факт, что весть, которую вы несете - есть весть всемирного значения. Она должна быть донесена до каждого города, до каждой деревни". ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 34-36). Живя в этом бурном веке, сегодня трудно предста-вить себе, что до отправки Андрюса в Европу президент Генеральной Конференции Джордж И. Батлер пытался об-ъяснить нежелание некоторой части верующих миссионерствовать тем, что "наши молодые люди смотрят на такое предприятие со страхом и почти с ужасом" ("Истинный миссионер", март 1874 г. стр. 20, 21). Е. Уайт пишет: "Я приняла истину о субботе еще до того, как мне было сказано о ней в видении. Я уже несколько месяцев соблюдала ее, прежде чем Господь показал мне ее значение и место в третьей ангельской вести". (Е. Г. Уайт, Письмо 2. 1874 г). 1875 год - посвящение первого колледжа в Батл-Крике. Ректором стал Дж. Уайт, а деканом - Синди Браун-сбергер. Первоначально этот колледж присваивал степень ВА, как и в других колледжах. Е.Уайт видела образование несколько иначе, предлагая внедрить элементы труда в жизнь студента. Позже возникли трения между Г. Беллом и С. Браунсбергером. Чтобы как-то решить конфликт меж-ду ними, решили пригласить баптиста доктора Александра Макклирна в качестве ректора. После того, как Белл вы-шел из него, колледж вышел из под контроля и был закрыт в 1882 г. Но через год снова был открыт. . Кризис колледжа, способствовал бурному развитию системы образования Церкви АСД. После закрытия колле-джа в Батл-Крике, были открыты 2 колледжа: Хиллсбургс-кий колледж под руководством Браунсбергера; сегодня это Пасифик Юнион колледж. Гудли Белл возглавил другой колледж - Атлантик Юнион колледж. Оба колледж пошли по пути следования тем принципам христианского образования, которые предлагала Е.Уайт. Получив блестящее медицинское образование, док-тор Келлог вернулся в Батл-Крик и год спустя стал управ-ляющим Западного Института Реформы Здоровья по ме-дицинским вопросам. Тогда там лечилось всего двадцать пациентов. Когда прошел слух, что лечить их будет моло-денький 24-летний доктор, шесть из них собрались и покинули институт. Однако, койки пустовали недолго. В Батл-Крик устремилось такое множество пациентов, привлеченных слухами о мастерстве нового медицинского управляющего и его тщательно подобранных сотрудников, что в ближайшие двадцать лет институт постоянно перестраивался и расширялся. . Название института вскоре поменялось на Батл-Крикский медицинский и хирургический санаторий. Док-тор Келлог был блестящим специалистом. Он постоянно следил за развитием медицинской науки, перечитывал все новейшие публикации на нескольких языках, периодичес-ки выезжал в Европу для того, чтобы учиться под началом известнейших врачей. Им написано пятьдесят книг, неко-торые из них представляют собой увесистые тома. Он ос-новал медицинский колледж. Он провел множество опера-ций, накладывая швы так аккуратно, что "рубец Келлога" стал своего рода его личным клеймом. Его постоянно при-глашали читать публичные лекции. Он изобрел множество различных приспособлений и аппаратов, некоторые из ко-торых все еще используются в мире. Он разработал ряд новых продуктов питания. Наиболее известные из них - кукурузные хлопья. Хлопья изменили вкусы десятков ты-сяч людей и стали обычным завтраком почти всей нации. ("Скажи об этом миру".) 1876 год - при малоизвестных обстоятельствах М. Чеховский умер от (возможно) истощения 23 февраля в г. Вене, Австрия, в возрасте 57 лет. 1877 год - единоверцы вместе с Ф. Бабиенко оста-вили православную Церковь и назвали себя "Общество братьев, верующих в Библию". Это общество росло и рас-пространялось в других городах и селе¬ниях Украины. Вскоре "братья" из Таращи решили построить церковное здание. Они послали своего руководителя Ф. Бабиенко к губернатору в г. Киев, чтобы получить необходимое раз-решение. Бабиенко больше не возвратился в Таращу. Его арес¬товали и сослали в г. Ставрополь на Северный Кавказ. Здесь, находясь в ссылке, он достал Библию и (согласно свидетель¬ству сына) после двух лет изучения начал со-блюдать седьмой день субботу и ожидал Второго прише-ствия Иисуса Христа на эту землю. К этому убеждению он пришел до знакомства с Церковью АСД. Он писал братьям в Таращу о своей новой вере и в ре¬зультате этого некото-рые из них также восприняли учение о скором пришествии Христа и начали соблюдать седьмой день - субботу.
Borovichek: 1878 год – относительно Дж. Андрюса, Е. Уайт в одном из писем в Швейцарию заметила: "Мы посылаем к вам самого способного среди нас человека!" (Е. Г. Уайт, письмо 28 августа 1878 г). Доктор Х. П. Рибтон, английский врач, принимает субботу от миссионера Церкви АСД Дж. Андрюса, когда жил в г. Неаполе, Италия. Отсюда он по состоянию здоро-вья своей дочери переезжает в Египет. Много сделав для египетских собратьев, он был убит вместе с двумя храни-телями субботы в 1882 г. во время кровавого мятежа про-тив иностранцев. . В январе К. Конради впервые вступает в контакт с адвентистами в лице семьи фермера-адвентиста Джеймса Бартона, штат Айова. В июле, на одном из больших собра-ний, Конради был крещен и принят в Церковь АСД. Когда об этом узнала его мать, она испугалась и лишила его на-следства. На Кубани (возможно), Россия, родился Григорий Андреевич Григорьев. 1879 год - А. Дж. Деннис пишет: "Какие же внут-ренние противоречия обнаружены в вероучении о троице? «В едином Божестве три Личности, одинаковые по сущ-ности, силе и вечности – Отец, Сын и Святой Дух». В Слове Божьем много непостижимого, но мы можем с уверенностью предположить, что Господь не призывает нас верить в невероятное. В то, что часто и является си-мволом веры". (А. Дж. Деннис, май 22, 1879 г., "Знамения времени"). В Батл-Крике насчитывается от 700 до 800 верую-щих. Руководство публикует в "Ревью энд Геральд", при-зыв ко всем адвентистам не селиться более в Батл-Крике без предварительной консультации. ("Ревью энд Геральд", 1 мая 1879 г., стр. 140). Но призыв оказался тщетным. Чис-ло верующих за 1890-е годы возросло до 2.000 человек. Собравшись вместе, они, вместо того, чтобы провозгла-шать весть миру, занимались лишь тем, что обсуждали ошибки других членов. 7 февраля К. Конради начинает учиться в Батл-Крикском колледже. Генеральная Конференция Церкви АСД учреждает Совет Иностранных Миссий. В с. Городково Московской области, Россия, родил-ся Иван Александрович Львов. 1880 год – К. Конради заканчивает свое образова-ние в рекордное время. Четырехлетний курс обучения он освоил менее чем за полтора года, и 15 июня оказывается в числе 10-ти выпускников, которым президент Генеральной Конференции Дж. Уайт вручил дипломы. 1881 год - от малярии, нервного и физического пе-ренапряжения, в возрасте 60 лет умирает Дж. Уайт, факти-ческий (наряду с И. Бэйтсом) организатор и лидер Церкви АСД. Е. Уайт пишет: "У нас истина. Это так же несом-ненно, как и то, что Бог есть. И сатана со всем своим ис-кусством и дьявольской силой не сможет превратить ис-тину Божью в ложь". ("Свидетельство для Церкви", т.4, стр. 595). По предложению президента Генеральной Конфе-ренции, Конради начинает миссионерскую работу в штате Южная Дакота. Рукоположение женщин обсуждается на Генераль-ной Конференции. 1882 год – умер Хайрам Эдсон. У него было шесте-ро детей; один ребенок умер в младенчестве. В период оживления религиозного движения Эдсон был рукополо-женным местным пресвитером, активным христианином. На протяжении многих лет после печальных событий 1844 г, Эдсон, насколько позволяло здоровье, изучал новую ис-тину, жертвовал на ее публикации и много путешествовал, распространяя полученный им свет. В начале пятидесятых годов он сотрудничал с И. Бейтсом, Д. Андрюсом, Д. Лоф-боро и другими известными служителями. Эдсон без уста-ли ищет новые перспективы; покрывает пешком сотни миль, преимущественно зимой. Лето он проводит, работая на ферме, чтобы расплатиться с долгами. Дважды он про-давал ферму, однажды - стадо овец. Дело требовало боль-ших жертв. Уже в преклонном возрасте Хайраму Эдсону было вручено удостоверение служителя. Первая жена Х. Эдсона умерла еще в 1839 г., когда ему было 32 года. Трое маленьких детей, оставшихся на руках отца, требовали материнской заботы, и спустя какое-то время другая миссис Эдсон стала хозяйкой его фермы близ г. Порт-Гибсона, штат Нью-Йорк. Хайрам Эдсон, адвентистский "Клеопа с кукурузного поля", был рядовым Нью-Йоркским фермером и посвященным, ревностным в изучении Библии и обращении новых душ христианином, когда Бог открыл ему тайну служения Христа в небесном святилище, что в свою очередь положило начало новой эре в истории богословия. В определенном смысле, в тот момент, когда безызвестный фермер, стоя посреди кукурузного поля, созерцал отверзшиеся небеса и нашего великого Первосвященника, Церковь АСД утверждала дату своего рождения. Однажды в хмурый день на лагерном собрании близ Хилдсбурга, штат Калифорния, брат Э. Ваггонер пережил одно замечательное событие. Он сидел с краю. "Вдруг,- писал он после,- вокруг меня засиял свет, тент показался мне освещенным гораздо ярче, чем в солнечный день, и я увидел висящего на кресте и распятого за меня Христа. В тот самый момент меня будто озарило и мысль о том, что Бог возлюбил меня и Христос умер за меня, захлест-нула меня всего, как воды потопа." Это чудесное пережи-вание безусловно оказало влияние на всю его последую-щую деятельность. ("Скажи об этом миру".) В г. Базеле, Швейцария, была организована Евро-пейская конференция, а позже перерастет в европейский дивизион. Е. Уайт пишет призыв в Хелдсбурге, штат Калифо-рния, 30 мая 1882 г. для прочтения на лагерных собраниях. Он содержит предостережения и наставления, которые Е. Уайт, не присутствуя лично на этих собраниях, чувство-вала необходимым передать церкви. "Глубокая грусть ов-ладевает мною при мысли о том состоянии, в котором мы находимся, будучи особенным народом... Церковь отвернулась от следования за Христом как своим руково-дителем и постепенно возвращается в Египет... Сомне-ния и даже неверие в Свидетельства Духа Божьего всюду, подобно закваске, действуют в приходах. Вот этого-то, именно, и желает сатана. И проповедники, которые вме-сто того, чтобы проповедовать Христа, проповедывают лишь самих себя, также довольны этим. Свидетельства не читаются и не ценятся... Многие принимают участие в мирских забавах, смущающих душу, которые Бог запре-тил. Таким образом, они теряют связь с Богом и присое-диняются к тем светским людям, которые ищут удоволь-ствий. Грехи, которые довели до падения и гибели людей, живших до потопа, а также в Содоме и Гоморре, можно найти еще и теперь и не только среди язычников, не то-лько среди обыкновенных христиан, но и у некоторых вы-дающих себя за ожидающих пришествия Сына Человечес-кого. Если бы Бог показал вам эти грехи, как Он видит их, то стыд и ужас охватил бы вас.Что за причина такого состояния, полного опасности? Многие приняли истину только лишь по теории, не превратив ее в действитель-ность. Я хорошо знаю, что говорю". ("Свидетельство для Церкви", т.5. стр. 217, 218) Урия Смит пишет: "В этой песне любви и поклонения хвала Агнцу воздаётся наравне с Отцом, сидящим на престоле. Комментаторы единодушно ухватились за это обстоятельство как за доказательство того, что Хрис-тос должен быть одного возраста с Отцом. Иначе, гово-рят они, это выглядело бы как поклонение творению, тог-да как поклонение принадлежит исключительно Творцу. Однако нет необходимости делать такое заключение. Писание нигде не говорит о Христе, как о сотворённом существе, но напротив, ясно утверждает, что Он был рождён от Отца. Будучи Сыном, Христос в Своём пред-существовании не обладает со-вечностью с Отцом. На-чало Его существования, как рождённого от Отца, пред-шествует всему творению, в отношении которого Хрис-тос является со-Творцом с Богом (Иоанна 1:3, Евр. 1:2). Разве не мог Отец установить поклонение Сыну наравне с Собой так, чтобы это не являлось идолопоклонством для поклоняющихся? Он возвысил Его до такого положения, которое сделало Сына достойным поклонения, и даже по-велел поклониться Ему, в чём не было бы необходимости, будь Сын равен Отцу в предсуществовании. Иисус Сам за-явил: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоанна 5:26). И Отец «превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил. 2:9). И Сам Отец говорит: «и да поклонятся Ему все анге-лы Божии» (Евр. 1:6). Эти свидетельства доказывают, что Христос сегодня является объектом поклонения на-равне с Отцом, но они не доказывают, что Он был равно вечен с Отцом в Своём предсуществовании" (Uriah Smith, 1882, Daniеl And The Revеlation, page 430). Происходит оживление идеи о скором пришествии Христа в связи с изданием декретов о воскресном дне. В штате Калифорнии, США, В. Уайт был арестован за работу в воскресенье. А затем, целый ряд штатов, приняли законы о всеобщем соблюдении воскресного дня. В штате Теннеси были арестованы многие адвентисты седьмого дня за то, что они не соблюдали этот закон. Вследствии миссионерской деятельности К. Конра-ди, 9 апреля, в штате Южная Дакота организовывается первая немецкая адвентистская община в США. 4 июля на лагерном собрании в штате Южная Дако-та с участием президента Генеральной Конференции Дж. Батлера, К. Конради был рукоположен в сан проповедника Церкви АСД. Происходит бракосочетание К. Конради с Элизабет Вакфман, которая родилась в 1854 г. в Англии. В этом году менонит из Визенфельда, около г. Пав-лодара, Украина, показал своему молодому соседу Герхар-ду Перку трактат: "Весть третьего ангела", который он по-лучил три года назад, но скрывал, считая весьма неопреде-ленным документом. Получив этот трактат, Перк прочи-тал его и написал в изда¬тельство о присылке новой литературы. В конечном счете он убедился в достоверности учения Церкви АСД и наладил постоянную переписку с Августом Кунцем, начальником отдела Генеральной Конференции в Батл-Крике по переписке с немцами. Перк, кото¬рый до этого трудился в качестве книгоноши Британского и иностранного Библейского общества в России, решил присое¬диниться к Церкви АСД, и в 1886 г. по совету К. Конради, недавно посланного в Европу, он стал книгоношей в Церкви АСД среди немцев в России. 1883 год - на сессии Генеральной Конференции бы-ло предложено провести пересмотр и грамматическую правку "Свидетельств для Церкви" Е. Уайт. Тогда же был назначен комитет по надзору за ходом ревизии, он состоял из пяти человек: У. К. Уайта - председатель, У. Смита, Дж. Х. Ваггонера, С. Н. Хаскела и Дж. Батлера. Исходные по-сылки пересмотра были следующие: "Поскольку многие из этих свидетельств были написаны в неблагоприятных об-стоятельствах так, что автор был ограничен во времени и не всегда имел возможность критически подойти к гра-мматике текста, то труды издавались далекими от сове-ршенства и нуждались в исправлениях; и поскольку, мы верим в то, что свет посылаемый Богом Своим служите-лям, просвещает разум, но в то же самое время обязате-льно делаем различие (за исключением редких случаев) ме-жду мыслями и словами, которые выражают идеи, по-тому, при переиздании этого тома будут сделаны исправ-ления тех погрешностей, о которых говорилось выше, но так, чтобы это не касалось смысла передаваемого текс-та". (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844 1915 г.г.") Некоторые служители заявляли, что в других дено-минациях имеется „Церковное Руководство“, и это прино-сит им пользу. Может быть, настало время и нам подгото-вить и издать свой свод внутрицерковных правил. Главное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Кон-ференция назначила комитет для изучения концепции раз-вития церковного руководства АСД. После серьёзного об-суждения данного вопроса, комитет единогласно проголо-совал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод пра-вил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убедитель-ными и остались записанными в „Ревью энд Геральд“ от 20 ноября 1883г. Дж. Батлер пишет в Приложении к “Ревью энд Ге-ральд” за 14 августа, что “многие из нас, кто не верит в видения, находятся в нашей церкви, и их не исключают”. Пионеры адвентизма спорили о том, принимать ли видения Е. Уайт как богодухновенные, но они отказывались узаконивать их принудительное принятие (По поводу позиции Е. Уайт в вопросе видений и членства в Церкви см. “Свидетельства для Церкви”, т.1, стр. 328). Проблемы в руководстве и в межличностных отно-шениях в колледже Батл-Крик заставили Е. Уайт написать ряд писем, свидетельств, президенту Совета попечителей колледжа брату У. Смиту с указанием целого ряда оши-бок, допущенных при принятии тех или иных решений. Вызванное таким порицанием чувство обиды стало одним из факторов возникшего у Смита убеждения в том, что не все труды Е. Уайт имеют равную степень боговдохновенности. К весне он укрепился во мнении, что «видения» Е. Уайт действительно инспирированы, а ее «свидетельства» - нет. В Швейцарии от перенапряжения и истощения умирает первый официальный миссионер Церкви АСД Дж. Андрюс. Андрюс путешествовал по Италии, Герма-нии, Англии и Франции. Но больше всего сил отнимал у него журнал. Как только Генеральной Конференции стало известно об ухудшении здоровья Андрюса, был объявлен день молитвы, а Джону Лофборо, его другу по г. Рочесте-ру, было велено покинуть Англию, где он занимался мис-сионерской деятельностью, и поддержать больного Джона. Андрюс на время воспрял духом, но конец был близок. Летом из Вукона приехала его престарелая мать, сопровождаемая братом Б. Л. Уитни, который был назначен руководством "помогать ему в его немощах". Рассудок Андрюса оставался ясным и дух его всегда был бодрым в надежде на Господа. Он лежал в постели, живой скелет, продолжая до последней минуты диктовать помощникам статьи для журналов. Джон Андрюс скончался вечером в воскресенье 21 октября в возрасте 54 лет. Стоя на кладбище Вольф на окраине г. Базеля, Швейцария, провожающие неутомимого миссионера, вновь и вновь воспроизводили в своей памяти его замечательные слова: "Души гибнут, те души, которые сегодня могут быть спасены. Время, отведенное для работы - коротко. Ночь, когда никто уже не сможет работать, близка. Не должны ли мы теперь, пока еще длится день, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спасти хотя бы некоторых!" ("Скажи об этом миру".) В большой семье лесничего, в имении графа Шува-лова в г. Санкт-Петербурге, Россия, родился Ян Янович Вильсон.
Borovichek: 1884 год - Швейцария становится официальным миссионерским центром, когда Б. Л. Уитни и Дж. И. Бат-лер организовывают Швейцарскую Конференцию. Е. Уайт пишет: "Если бы все, совместно трудивши-еся для Бога в 1844 г., пронесли третью ангельскую весть и провозгласили ее в силе Святого Духа, Господь могущес-твенно поддержал бы их усилия. Огромный поток света пролился бы на мир. Уже давно бы население земли было предупреждено, заключительная работа закончена, и Хри-стос пришел бы для искупления Своего народа". ("Великая борьба", стр. 458). В начале года Анна Гармир из г. Петоски, штат Ми-чиган, заявила, что ей помимо прочего было открыто, что испытание земли закончится в октябре 1884 г. Миссис Е. Уайт отвергла "богодухновенную идею" Анны, высказав предположение, что оно исходило главным образом от ее отца, но Гармиры продолжали настаивать на своем. И хотя им не удалось убедить многих адвентистов, их влияние продолжало потихонечку тлеть вплоть до 1900 г., когда оно ненадолго вспыхнуло в штате Арканзас. Однако еще больше беспокойства причинила Анна Филипс Райс, молодая религиозная деятельница из г. Ог-дена, штат Юта, которая стала получать видения в 1891 г., вскоре после того, как миссис Уайт покинула Америку, чтобы лет десять пожить в Австралии. Райс производила впечатление убежденной, ревностной христианки, и вскоре ее "видения" и "свидетельства" были приняты... лидерами адвентистского движения... В конечном итоге, слово Е. Уайт убедило этих лидеров в том, что, возможно, Анна и была искренней христианкой, действующей из самых лучших побуждений, но она тем не менее ошибалась... Приблизительно в конце века Фанни (Фрэнсис И.) Болтон, в прошлом помощница Е. Уайт в области литературы, также заявила о том, что ей дано божественное откровение. (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America,96-97.) 1885 год – Е. Уайт в сопровождении своего сына Уильяма отплывает в Европу как миссионер. Адвентисты седьмого дня в большинстве своем утеряли из виду Госпо-да. Проповедник О. А. Олсен, ставший вскоре президентом Генеральной Конференции, умолял лагерное собрание в г. Линкольне, штат Небраска, признать свое настоящее отношение к соблюдению субботы слишком законническим и вновь облечься в праведность Христа. ("Адвентистское наследие", т. 2, лето 1975 г., стр. 24 -34). Но Олсен был исключением. Многие другие служители, хотя и не все, подчеркивая важность соблюдения субботы, в то же время почти совсем исключили личное общение с Господином субботы. Е. Уайт часто говорила о красоте и обаянии Христа, но ее слова, столь эффективные в 50-е годы стали теперь привычными и наталкивались на глухую стену непонимания. Когда кто-то публиковал свою статью в "Ревью" о том, как человек спасается, он тщательно старался не упустить из виду главное: мы спасены только Христом; никакой человек не может соблюсти закон своими силами. Но что-то упускалось. Или, скорее, Кто-то упускался. Христос стал доктриной, и уже не был более личным Другом для многих адвентистов, как раньше. Церковь крайне нуждалась в обновлении своего восприятия Христа, необходимо было чтобы опытные посвященные люди вновь начертали Его образ. Художники, призванные к осуществлению этой задачи, представили свой новый портрет на сессии Генеральной Конференции, проходившей в 1888 г. в Миннеаполисе. ("Скажи об этом миру".) Т. Бетхер был приглашен на посторское служение в г. Кливленд, штат Огайо. 1886 год - С. Н. Хаскелл со своей семьей и штатом помощников с их семьями, предупредительно взяв с собой печатный станок, отправился в долгое путешествие к бере-гам Австралии. “Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем его исповедание, до-казывая то, что некая сила отрезала трос якоря, держа-щего их на вечной Скале, и то, что их уносит в море без карты и компаса”. (Е.Уайт "Ревью энд Геральд". 24июля 1886 г.). Батлер пишет книгу «Закон в послании к Галатам». Э. Ваггонер, в ответ на эту книгу пишет «Евангелие в пос-лание к Галатам». Е.Уайт заявила, что авторитетом являет-ся не ее мнение, а мнение Священного Писания. Она пред-ложила обоим сторонам высказать свои позиции на Гене-ральной Конференции. Батлер почувствовал, что его пре-дали. Е.Уайт поддержала Э. Ваггонера в отношении закона в "Послании к Галатам". Её очень обеспокоил дух, с кото-рым шла дискуссия. "Как народ, мы должны подняться и очистить ла-герь Израиля. Вольности, незаконные связи и неосвящен-ные обычаи в больших количествах привносятся в нашу среду; проповедники, которые имеют дело со священными вещами, виновны в подобных грехах; они питают страсть к женщине сомнительного поведения и нарушают седь-мую заповедь. Мы подвергаемся опасности стать сест-рой падшего Вавилона и позволить, чтобы наши церкви развратились и наполнились всяким нечистым духоми стали пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Можем ли мы явственно видеть наше положение и не действовать решительно, чтобы исправить имеющееся зло?" (Письмо Е. Уайт № 51 от 1886 г.) Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер стали также изда-вать "Америкен Сентинел", предшественник "Либерти". В ответ на полемику которая разгорелась в Церкви АСД об инспирации, Е. Уайт пишет, что: "авторы Свя-щенного Писания являются не пером Божьим, а Его писа-телями". Она поясняла это следующим образом: "Испол-ненные Духом были не слова Писания, а люди, писавшие его. Инспирация оказывала воздействие не на слова или выражения, которые использовал автор, а на самого че-ловека, который под влиянием Духа Святого был исполнен мыслями свыше. Слова же несли на себе печать личности автора". (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Це-ркви АСД 1844 1915 г.г.") Генеральная Конференция АСД посылает в Россию, посетить соблюдающих субботу, брата Карла (или Луиса, как его называли в США) Конради, который в то время ра-ботал в Швейцарии. Трагический парадокс в том, что в России, равно как и в Германии, проповедь адвентистской вести проводится, в основном, Л. Конради – членом Церк-ви АСД, который, однако, довольно сильно заражен неме-цким национализмом. Читая труды М. Лютера, Л. Конради постепенно склоняется к ошибочному выводу, что трехангельскую весть проповедовал уже сам М. Лютер. Неудивительно, что общины АСД в Германии и России имеют почти полное отсутствие пророческого сознания своей миссии и, как следствие этого – имеют ярко выраженный законнический крен. Создание организационных структур все же не решает основной проблемы Церкви АСД (впрочем, эта проблема всех окружающих Церковь АСД церковных организаций) - эгоизма. Эгоизма людей, привыкших полагаться на лидера, привыкших, чтобы их вели и несли всю ответственность за них, не желающих предпринять ника-ких самостоятельных шагов к самостоятельному исследо-ванию воли Божией для сегодняшнего дня. Основная масса адвентистов седьмого дня по-прежнему полагается на своих лидеров и довольствуется поверхностным обращением (внешним соблюдением субботы, иногда - санитарной реформы и почти никогда - служением окружающим, хотя бы в форме проповеди). Пока это еще не ярко выражено, однако многие адвентисты седьмого дня потихоньку начинают подражать окружающим церквям в собирании сокровищ на земле. Весь груз обязанностей, сброшенный этими "собирателями", приходится тащить на себе немногочисленным сознательным членам Церкви АСД (среди которых и чета Уайт). Некоторых из них это сводит в могилу. Прибыв в Россию, Конради в г. Одессе встречается с ожидавшим его там братом Герхардом Перком, и оба они отправляются в Крым. В Крыму они посетили некоторые селения и нашли вполне приготов¬ленными к принятию адвентизма около 30 душ. Первая община христиан - адвентистов седьмого дня в России была образована из 19-ти членов по старому стилю 31 июля 1886 г. в селении Бердубулате Таврической губернии в Крыму. Для крещения этих, рассеянных по разным местам верующих, условились собраться в с. Бердубулате вблизи Черного моря, где было удобное место для крещения. Пять человек пожелало принять крещение, включая и русского из селения Авелл, но при первом случае были крещены только два и оба из немцев. Большинство обращенных прежде были баптистами и меннонитами, которые уже были крещены через погружение в воду и в данном случае они были присоединены к Церкви через исповедание веры. Это первое посещение братом Л. Конради России и образование им первой общины ознаменовалось для него событием и другого порядка. Как только было окончено преломление хлеба во вновь организованной группе, на их собрание явилась полиция, арестовала братьев Конради и Перка, и они были отправлены в Перекопскую тюрьму. Им предъявили обвинение в распространении запрещенной законом ереси жидовствующих, ввиду столь очевидной связи их учения с субботой. В Перекопской тюрьме Кон-ради и Перк провели сорок дней. Но ввиду того, что Кон-ради был американским подданным, о его аресте было до-несено в г. Санкт-Петербург американскому консулу. Консул был хорошо знаком с учением адвентистов... Видя мотивы ареста малоосновательными, консул заверил цар-ское правительство в христианском характере общины АСД и тотчас же принял меры к освобождению Конради из тюрьмы. После освобождения, Л. Конради посетил еще некоторые места и затем вернулся обратно в Швейцарию. Г. Перк становится первым литературным евангелистом Церкви АСД в России. В этом же году начал миссионерскую работу в При-волжских колониях Конрад Лаубган, рукоположенный проповедник Церкви АСД, выпускник теологического колледжа в г. Базель, Швейцария, переселившийся сюда из Америки. 1887 год – "Народ, который соблюдает Божьи за-поведи, обязан сегодня бодрствовать, молиться, тща-тельно исследовать Писание и хранить Слово Божье в своих сердцах, а не грешить против Него в идолопоклон-нических мыслях и позорных обрядах, поскольку иначе Церковь Божья будет развращаться, как падшие церкви, которые в пророчестве предстают как пристанище вся-кой нечистой и отвратительной птице". ("Ревью энд Ге-ральд", 17 мая 1887 г.) Л. Конради и К. Лаубган стали первыми официаль-ными пасторами Церкви АСД в России. При непосредственном участии Л. Конради было положено начало адвентистскому движению в Голландии. На базе баптистской общины была организована первая адвентистская община Голландии. Ф. Бабиенко, находясь в ссылке в г. Ставрополе, Россия, уже соблюдающий субботу, стал одним из первых русских обращенных. Он, очевидно, встретился с вестью, провозглашаемой Церковью АСД, когда Лаубган, немец-адвентист, выпускник теологического колледжа в г. Базе-ле, Швейцария, рукоположенный проповедник, посетил хозяина у которого работал Ф. Бабиенко. Пять из местных последователей Ф. Бабиенко были крещены в 1887 г., а во-семь последующих - в 1888 г. Русская община Церкви АСД была организована в г. Ставрополе, а также были ор-ганизованы группы в с. Михайловке и с. Пелагеевке, на некотором расстоянии от г. Ставрополя. Что касается проповедования среди русских, то пи-онерам-адвентистам в России пришлось столкнуться с се-рьезным препятствием. Религиозная принадлежность гра-ждан России строго контролировалась государством и гос-подствующей православной Церковью. Церковь и государ-ство связаны были настолько тесно, что определить, где кончались функции одного и начинались функции другого, было просто невозможно. Согласно ст. 187 Уголовного Кодекса Российской империи, всякая попытка «совращения» приверженца православной Церкви в иную веру каралась пожизненной высылкой в Сибирь. В ст.188 прописывались такие меры наказания в случае оставления православной Церкви и присоединения к другой вере: дети вероотступника передавались на попечительство государс-тва, его имущество конфисковывалось до тех пор, пока он не осознавал своего заблуждения. Все те, кто виновны в пособничестве распространению существующих сект или организации новых сект, враждебных православной вере, должны быть лишены всех гражданских прав и высланы на пожизненное поселение в Сибирь или Закавказье. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
полная версия страницы