Форум » ИСТОРИЯ (ИС ТОРЫ) » продлжение истории АСД.1888 год - сессия Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. » Ответить
продлжение истории АСД.1888 год - сессия Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе, штат Миннесота.
Borovichek: 1888 год - сессия Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. 27-я сессия Генераль-ной Конференции проходила с 17 октября по 4 ноября в совершенно новой адвентистской церкви на углу улиц Лейк и Форт в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. По сов-ременным стандартам это была небольшая конференция. Число членов церкви в те времена составляло 27.000 чело-век. Число присутствующих делегатов было около 90 че-ловек. Прогресс новых миссионерских полей, "распреде-ление труда", евангелизация крупных городов, судно для обслуживания островов Южного моря - эти и другие пунк-ты разбирались на конференции, но все эти текущие дело-вые проблемы на сегодняшний день почти совсем забыты. Но что по-прежнему памятно, так это то, что "Господь по великой милости Своей послал Своему народу самую дра-гоценную весть через братьев Ваггонера и Джоунса... Это была весть об оправдании через веру. Людям предлагалось принять праведность Христа, которая явлена в послушании всем заповедям Божьим" ("Свидетельства для проповедников". стр. 91-92.) К сожалению, это не все, что запомнилось с конфе-ренции в г. Миннеаполисе. Е. Уайт писала следующее: "Мне было указано (Богом), что ужасное переживание на конференции в Миннеаполисе является одной из самых пе-чальных глав в истории верующих в истину настоящего времени" ("Через кризис к победе", стр. 39). Миннеаполис 1888 г. занесен в адвентистскую историю как еще одна во-зможность, похожая на Лаодикийский зов 1850-х годов, когда верующие приняли Божественное предложение лишь наполовину, а другую половину отвергли. В Минне-аполисе благодатная близость Духа ощущалась как никог-да. Еще раз время благоприятствовало Позднему дождю. Благословение чувствовалось во всем. Но вместо того, чтобы "войти во Святое святых вместе с Иисусом", многие предпочли шестнадцать лет кризиса. Долготерпеливый Отец еще раз вынужден был милостиво ждать Своих коле-блющихся детей. Однако обетования 1888 г. остаются в силе и сегодня. На этой конференции, двое молодых делегатов из штата Калифорния - Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер, из-лагают перед всеми присутствующими логические выво-ды, неизбежно вытекающие из доктрин АСД (выработан-ных на первых пяти конференциях). Сегодня эти выводы кратко называются "весть 1888 г." Вот они: 1) Богом через Христа уже совершено юридическое оправ-дание всех людей (независимо от их отношения к нему), которое становится для каждого человека реальным опы-том через веру; 2) Ветхий и Новый заветы - это не просто два разных по времени завета; Новый завет - это завет веры, заключен-ный еще с Авраамом (когда Бог обещал Аврааму все, а Ав-раам в ответ просто поверил Богу) . 3) В отличие от Нового, Ветхий завет - это условия, кото-рые навязываются Богу людьми (подобно тому, как Израи-льтяне у горы Синай в ответ на Божьи обещания вместо веры, подобно Аврааму, тоже обещали Богу выполнить все Его заповеди; т.е. фактически отказались поверить Богу; и Бог вынужден был пойти на их условия). Таким образом, Ветхий и Новый заветы не ограничиваются временем, а существуют и по сей день во всех церквях и общинах, при-чем, постоянно враждуя друг с другом. 4) Спасение погибающих является не делом рук самих по-гибающих, а инициативой Бога. Добрый Пастырь разыски-вает заблудших овец, а не овцы Пастыря. 5) Жертва Христа не просто создала условие для спасения грешников, которое остается нереализованным, пока гре-шник не сделает что-то: Он отдал (причем не на время, а навеки, навсегда) Свою кровь за весь мир, и только благо-даря этому все люди, даже неверующие, живут сегодня. 6) Христос не просто на время приблизился к нам, а навсегда стал одним из нас, облекшись в падшую, греховную природу человечества. 7) Смерть Христа не являлась освобождением Его от Его мук на кресте - нет, именно это было самое страшное, что произошло с Ним: Он, фактически, исчез навеки, вкусив, в отличие от многих умиравших и умирающих, не просто смерть, но "смерть вторую", из которой нет воскрешения. Однако Он воскрес благодаря тому, что Он не согрешил никогда и ни в чем. 8)Благодаря этому, с нами могущественная сила Христа, спасающая от постоянного согрешения. Благодаря Его же-ртве (имеется в виду не только Голгофа, но и Его рождение и даже раньше - Его решение) у нас есть возможность преодолеть все грехи, подобно Христу, победившего их ради нас; уверенность в том, что уже в нашем последнем поколении верующих отразится характер Христа; практическая связь между очищением небесного святилища и очищением человеческих сердец. 9) Мотив истинной веры — желание, чтобы имя Христа было прославлено, а не эгоистичное стремление получить награду или избежать наказания. 10) Спастись легко, погибнуть очень и очень трудно; при-чина того, что часть человечества может не спастись, за-ключается в их горячем (причем, настолько горячем, что-бы оно могло преодолеть Божью спасающую любовь) же-лании погибнуть. Единственная, кто с радостью соглашается со всеми этими выводами и с энтузиазмом поддерживает их - это присутствующая на сессии Е. Уайт. Она заявляет на сес-сии, что это (т.е. проповеди Джоунса и Ваггонера) - не что иное, как начало "Громкого Клича третьего Ангела из Отк.18:1-4 и Позднего Дождя", т.е. обильного излития Святого Духа (которое, согласно Библии, должно состо-яться лишь непосредственно перед Вторым пришествием), а значит, мы уже на пороге Второго пришествия; что их весть - это "воистину трехангельская весть". И неудиви-тельно: весть эта, т.е. весть 1888 г. - это, фактически Еван-гелие. Утерянное во мраке II-III вв. н.э., оно вернулось то-лько сейчас, и только к тем, кто наиболее был способен его воспринять - к адвентистам седьмого дня. Остальные делегаты, однако, отнюдь не горят желанием разделить радость Е. Уайт - кто с ужасом, а кто и с нескрываемой досадой, они выступают против вести Джоунса и Ваггонера, а заодно и против самих Джоунса и Ваггонера. Причина проста: эта весть разительно отличается не только от общехристианских взглядов, но и от представлений, ставших господствующими в Церкви АСД. Не в силах найти каких-либо изъянов в их выводах, делегаты начинают придираться к самим А. Джоунсу и Э. Ваггонеру по мелочам. К примеру, У. Смит, автор толкования на Даниила и Откровение, обижен на Джоунса, что тот подверг сомнению его, Смита, позицию по Дан.7:7. Смит считает, что один из рогов - гунны, а Джоунс считает, что это аллеманы. И Смит выступает против всего, сказанного Джоунсом, а заодно и против сказанного Ваггонером. Других задевает "манера" Джоунса говорить - резко, сухо, логично и рублено. Не так он должен бы проповедовать! Помягче бы надо! Третьих раздражает Ваггонеровская позиция насчет закона - он считает, что везде, где говорится о законе в книгах Нового завета (и особенно в Гал.4:4), имеется в виду весь закон, в т.ч. и десятисловный. Это что же получается - выходит, суббота не важна??? Точно - эти "два молодых человека" пытаются произвести революцию в некоторых пунктах нашего вероучения в еретическом направлении! Четвертые, прежде всего это Л. Конради, заявляют, что ничего уникального Джоунс с Ваггонером не сказали, что это уже было сказано и до них М. Лютером (хотя на деле Лютер так и не "дотянулся" до этих выводов), а сего-дня говорится в среде неадвентистов-евангеликалов (хотя евангеликалы говорят как раз нечто противоположное то-му, что говорят Джоунс и Ваггонер), что Джоунс и Вагго-нер только отняли время у делегатов, которое могло бы пойти на обсуждение более достойных вопросов. И т.д. и т.п... Президент Батлер, разделяя всеобщее негодование, трижды пытается поставить на голосование вопрос о том, чтобы признать позиции этих двух молодых людей ненуж-ными, еретическими и достойными всякого осуждения. Позиция Е. Уайт (которая пока еще пользуется большим авторитетом в среде Церкви АСД), однако, не дает всем горячим головам покончить с "этими молодыми выскоч-ками" прямо тут же, на сессии (например, она - ценой сво-ей репутации - выступает против занесения в протокол Ге-неральной Конференции результатов голосования по воп-росам, поднятым Джоунсом и Ваггонером, равно как и против самого голосования); поэтому расправа пока откладывается на неопределенный срок. Разочарованный Батлер из-за этого уходит с поста Президента Генеральной Конференции. . Э. Ваггонер и А. Джоунс заметно отличались друг от друга даже внешне. Джоунс был высоким и худощавым, Ваггонер - низкого роста и полным. Оба стали весьма способными ораторами. Однажды они должны были по очереди выступать в одной церкви две субботы подряд. Потом они долго удивлялись тому, что оба говорили на одну и ту же тему. А теперь обратимся к вести, которую они предста-вили в г. Миннеаполисе. Но прежде всего ответим на воп-рос, почему же она все-таки не была принята делегатами. Во-первых, как мы отмечали вначале, это было раскрытие Христа с новой стороны, в новом свете. И в то же время не всем было ясно, что эта весть действительно несет в себе истину об Иисусе. Проповеди Ваггонера (а он был глав-ным проповедником в этой области) были сформированы как толкование "закона" в посланиях к Римлянам и к Гала-там. Его целью было показать, что человек спасается толь-ко праведностью Христа, а не через послушание закону. С этим основным аспектом все соглашались. Но развивая эту тему дальше, Ваггонер истолковал некоторые тексты, ко-торые многие адвентисты относили к церемониальному закону, как относящиеся к моральному. Например, посла-ние апостола Павла к Галатам 3:24, 25 говорит нам о "де-товодителе", т. е. законе, который привел нас ко Христу, но под которым мы более не находимся, так как теперь пришла вера. Долгие годы адвентистские евангелисты об-ъясняли это место, как относящееся к церемониальному закону, Но Ваггонер стал утверждать, что это моральный закон, Десять Заповедей. Становится понятным, почему некоторые слушатели, не зная о том, что он имеет в виду, стали подозревать Ваггонера в покушении на субботу. Но это едва ли извиняло их враждебность. "Многие потеряли из виду Иисуса, - писала позднее Е. Уайт. - В течение многих лет церковь смотрела на че-ловека... а не на Иисуса..." Ваггонер между тем очень мно-го говорил об Иисусе. Многие слушатели почувствовали даже, что он слишком много говорит о Нем. Мир очень нуждается в слове о Христе, допускали они, но истина на-стоящего времени есть суббота, четвертая заповедь, и если мы не будем подчеркивать ее важность, то люди станут думать, что попадут на небо и без нее. Таким образом, точка зрения Ваггонера на Иисуса (по отношению к закону) была новой и потому вызывала подозрение.(КАК И СЕЙЧАС) Людьми овладел дух спора. Сегодня богословские споры редки,(ВСЕ, ВСЁ ЗНАЮТ,ЕСТЬ САМОУЧИТЕЛИ У КАЖДОГО,ТАК ГОВОРИТ ЦЕРКОВЬ..) но в прошлом веке они были весьма популя-рны. Позиция адвентистских евангелистов о субботе и сос-тоянии мертвых была настолько аргументирована и подт-верждена библейски, что они могли переспорить кого уго-дно. Споры пробуждали в обществе интерес, собирали це-лые толпы людей и заканчивались многочисленными кре-щениями. Но они же порождали в сердцах и нездоровую воинственность. На Генеральной Конференции некоторые делегаты вместо того, чтобы обсудить проповедь доктора Ваггонера наедине с ним, тихо и спокойно, вызвали его на диспут. Но он и Джоунс отказались спорить. Они сказали, что им не должно ходить на диспуты, а изучать Библию и говорить об Иисусе. Тем не менее, назначен был служи-тель, которому поручили выступить против них с пропове-дью. На следующем служении Ваггонер и Джоунс "ответили" на эту проповедь так, что это надолго запомнилось многим делегатам. Они не спорили. Вместо того, Ваггонер вышел за кафедру, открыл Библию и начал читать. Он чи-тал отрывок, который открывал истинность и непоколеби-мость его взгляда на Иисуса. Братья решили, что он читает текст перед своей проповедью и терпеливо ждали начала его речи. Но закончив чтение он сел, не прибавив больше ни одного слова. Затем встал А. Джоунс, прочитал другой отрывок и тоже сел. И так они вставали по очереди, пока не прочли шестнадцать отрывков из Библии. Собрание за-кончилось молитвой. Этим было сказано все. Впечатление было весьма глубоким. И третьей проблемой на этой встрече, кроме поле-мического духа и новизны взглядов, была разница в возра-сте между двумя людьми из штата Калифорния и руково-дителями из Батл-Крика, выступившими против них. Джо-унсу было 38 лет, а Ваггонеру только 33 года, в то время как президенту Генеральной Конференции Батлеру испол-нилось 54 года, а Урии Смиту - 56 лет. Но дело здесь не только в разнице возрастов. Е. Уайт, твердо стоявшая на стороне Ваггонера и Джоунса, была одной из самых ста-рых людей на этой сессии. Ей было 60 лет. Однако, одной из основных причин непонимания, на которую следует обратить внимание, была ошибка, до-пущенная самими Ваггонером и Джоунсом. Истина о пра-ведности через веру казалась им такой замечательной, что они не могли ждать, пока будет написана книга об этом или опубликованы статьи на эту тему в "Знамении време-ни". Они хорошо знали и то, что находятся в несогласии с президентом Генеральной Конференции Батлером и редактором У. Смитом, но они имели истину, истину об Иисусе и они чувствовали, что им необходимо провозгласить ее всем, независимо от того, как это воспримут "стоящие на страже" в Батл-Крике. Если бы они проявили больше такта, они смогли бы избавить себя и Церковь от многих трудностей. Получилось так, что они просто вызывали у старых руководителей серьезное беспокойство, и это объясняет в значительной степени тот факт, почему "старики" не смогли услышать прекрасные вещи, которые они говорили в Миннеаполисе. Е. Уайт была в Европе, когда Ваггонер и Джоунс опубликовали свои новые воззрения. "Я без колебания мо-гу сказать, что вы допустили здесь ошибку, - писала она им. - Вы сейчас подали пример другим поступать так же, т. е. каждый теперь может чувствовать себя свободным выдвигать различные идеи и теории и затем предлагать их людям, потому что вы поступили именно так. Это по-влечет за собой такие последствия, о которых вы даже не подозреваете" И далее она продолжала: "Мы должны противопоставить миру единый фронт. Сатана будет торжествовать, видя разногласия среди адвентистов се-дьмого дня". (Е.Г.У. "Советы писателям и издателям", стр. 75, 76.) Но не все на Генеральной Конференции отвергли эту весть. Для некоторых она стала началом новых изуми-тельных переживаний. Один делегат, например, возврати-лся в свою церковь в Висконсине настолько пораженным вестью о праведности через веру, что заразил энтузиазмом фермера из числа членов своей общины: тот продал свою ферму, сделал большой вклад в пользу церкви и стал слу-жителем. Молодой пастор, прибывший в г. Миннеаполис исполненным предрассудков (по его собственным словам) был настолько покорен красотою докладов и сообщений, что удалился в лес неподалеку от церкви, провел вторую половину дня с Богом и Библией и затем там, в лесу, обрел Христа, как своего личного Спасителя. Брат Хаскелл, пре-дседательствующий на конференции, служители Джонсон и Корлисс испытали подлинное благословение. Один слу-житель почувствовал, что его новое отношение к Иисусу настолько отлично от старого, что попросил перекрестить его заново. . Е. Уайт тоже выступала в г. Миннеаполисе на сесси. Проповедь, которую она сказала в субботу после обеда 13 октября, была особенно уместной. Основным текстом проповеди был: "Посмотрите, какую любовь Отец излил на нас". Ее весть заключалась в том, чтобы мы постоянно делали это, чтобы мы упражняли наш разум в "видении" или осмыслении Божьей любви к нам. Это было то же самое, о чем говорил Ваггонер - мы должны направлять свои мысли на обетования Божьи, а не на собственные трудности. "Почему болотная лилия остается такой чистой и белоснежной среди тины и грязи? - спрашивала она и тут же отвечала: - Потому, что она отбирает в своей среде обитания только то, что делает ее чистой и белоснежной. Таким же образом,- советовала она делегатам,- не говорите о беззакониях и нечестии, которые в мире, но возвысьтесь над всем этим и говорите о своем Спасителе... Беседуйте о том, что оставит у вас добрые впечатления". "Если вас засосала бездна разочарования,- продолжала она,- не жалуйтесь на мрак и темноту. Ропот не вызовет появления света на вашем пути. Выйдите из бездны, из подвала мрака наружу! Выходите из тьмы в верхнюю горницу, где ярко сияет свет Божий". "Не жалуйтесь на тернии и шипы, которые преподносит вам жизнь. Собирайте цветы! Мы должны сосредоточить свой ум на том, что поддержи-вает и ободряет". "Пусть будет слышен глас о том, что Христос сделал для меня". (Эта проповедь помещена в книге "Через кризис к победе", стр. 246-256.) ("Скажи об этом миру".) . С С этого момента Церковь АСД, незаметно для вне-шних, фактически раскалывается на два лагеря: А. Джоунс, Э. Ваггонер и Е. Уайт с одной стороны и оппозицию им и вести, т.е. противодействующих (неявно, разумеется) им служителей и работников церковного аппарата - с другой. Однако не для всех внешних. Пользуясь этой борьбой служителей и руководителей Генеральной Конференции с вестью 1888 г. (а также их взаимной внутрицерковной борьбой за власть), в Церковь АСД наряду с искренними душами под видом новообращенных начинают внедряться папские агенты-иезуиты. Их цель неизменна еще со времени Тридентского собора: вернуть всех "заблудших овец", т.е. православных, армяно-григориан, протестантов (а АСД являются наиболее последовательными представителями протестантизма) в лоно "матери-церкви". Притворяясь, что принимают веру служителей и работников аппарата Церкви АСД (т.е. то, что по недомыслию те называют "трехангельской вестью"), иезуиты становятся самыми рьяными ее последователями - с тем, чтобы попасть хоть на какие-нибудь руководящие должности и там уже вести свою подрывную деятельность. Попутно они обвиняют в "ереси" тех, кто искренне предан идеям Адвентизма. Эта стратегия уже с успехом применена иезуитами во всех протестантских церквях, а потому они не сомневаются, что она сработает и в Церкви АСД. Помимо этого над Церковью АСД (да и над всем миром) нависает еще одна грозная опасность: атеизм марксистского толка. Несмотря на поражение Парижской Коммуны и последовавший за этим самороспуск 1-го Интернационала, К. Маркс и Ф. Энгельс (бывшие разочаровавшиеся в вести 1844 г. адвентисты-бенгелевцы) основывают 2-ой Интернационал, по-прежнему ставящий своей задачей завоевание власти над всем миром. И марксизм, до этого уныло плетущийся в хвосте еще недавно быстроразвивавшегося Адвентизма, резко переходит в наступление по всему миру и энергично заполняет вакуум, созданный Адвентизмом, противостоящим теперь вести 1888 г. . После 1888 г. была предпринята попытка децентра-лизации Церкви АСД. Ряд местных конференций были об-ъединены в округа/дистрикты (прообраз унионов). По на-чалу было 4 округа: в США – 2, в Канаде – 2. Позже их стало 6 и назывались они по присвоенным им номерам. Е. Уайт пишет: "Я не могу указать время, которое возвестил мне голос Божий. Я слышала день и час «при-шествия Иисуса», но не могла вспомнить сказанное, когда видение окончилось. Передо мной проходили такие захва-тывающие, изумительные сцены, какие невозможно пере-дать ни на каком языке. Все, что я видела, казалось мне реальной действительностью". (Е. Уайт. Письмо 38, 1888 г., опубликованное в "Избранных вестях" т. 1, стр. 76). Католический кардинал Гиббонс, вместе с некоторыми представителями протестанских церквей, подают в конгресс для принятия декрет о воскресном дне. Паралле-льно с эти декретом, был подан декрет другим сенатором тоже с предложением о воскресном дне. . Была напечатана первая брошюра на русском языке в г. Базеле, Швейцария, - "Какой день ты празднуешь?". Адвентистские книгоноши работают в Сибири и Прибалтике. Распространяется главным образом литерату-ра, печатавшаяся в США, Швейцарии и Германии. Издание подобных книг и брошюр в России было запрещено. Из-за строгой цензуры невозможно было отправлять литературу по почте или большую партию грузом по железной дороге или пароходом. Часто книги месяцами лежали на таможне, а потом в лучшем случае вновь возвращались к отправителю. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.) Родился Алексей Георгиевич Галладжев. Выходит Ежегодник Церкви АСД в котором опре-делены основы веры Церкви адвентистов седьмого дня: "Как утверждалось ранее, АСД верят: 1) что есть один Бог, Личность, Духовное Существо, Со-здатель всего, Всемогущий, Всеведущий и Вечный, Беско-нечный в мудрости, святости, справедливости, благости, верности и милости; неизменяемый и присутствующий везде Своим представителем – Святым Духом. \Пс.138-8\ 2) что есть один Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, единственный, через Которого Бог создал всё и Которым всё держится; что Он, во искупление нашего падшего рода, принял природу потомства Авраама; что Он обитал среди людей, полный благодати и истины. Он жил как пример для нас, и умер как жертва за нас, был воскрешён для нашего оправдания, и вознёсся на высоту, чтобы стать нашим единственным Посредником в Небесном Святилище, где Он через Свою пролитую кровь совершает прощение грехов для всех, кто в раскаянии пришёл к Нему. Это служение примирения было совершено не на кресте, где была принесена только жертва, но представляет заключительный период Его священнического служения, соответственно примеру левитского священства, которое являлось тенью будущего служения нашего Господа на Небе, и было представлено символически (см. Лев. 16; Евр. 8:4,5; 9:6,7 т.д.)". ("Ежегодник АСД", 1889 г.)
Ответов - 7
Ирина: Жалко, что не приняли эту драгоценную весть от наших братьев-пионеров ,поэтому Лаодикия и уснула, когда удалился и покинул это собрание Божий Дух.Зато приняли ложным учения, впали в экуменическое движение и не пробудить церковь чтобы отошла в поклонении зверю,приобрели бы глазную мазь и увидели все эти подделки сатаны, хитрые и обманчивые.
Borovichek: 1888-1891 годы – Е. Уайт вместе с А. Джоунсом и Э. Ваггонером проповедует весть 1888 г. в общинах и на лагерных собраниях среди рядовых членов Церкви АСД. Большинство из них встречают весть с радостью и энтузи-азмом, жизнь их и окружающих меняется в лучшую сторо-ну. Таким путем Е. Уайт пытается доказать своим собрать-ям из Генеральной Конференции, что результаты принятия вести - только самые положительные. Весь следующий за конференцией год братья Ваггонер и Джоунс, а также сестра Уайт провели, выступая на богослужениях в местных церквах, лагерных собраниях и колледжах. За один только год между сессиями Генеральной Конференции, Е. Уайт, часто в сопровождении одного или обоих братьев Ваггонера и Джоунса посетила Батл-Крик (семь раз), Поттервиль, Дес-Мойнс, Южный Ланкастер, Бруклин, Вашингтон, Уи-льямспорт (дважды), Нью-Йорк (дважды), Чикаго, Оттаву, Уэксфорд, Каламазо, Сагино, штат Колорадо, Хилдсбург и Оукленд. И это были не случайные контакты, а будни ти-танического труда, проповеди, призывы, советы, увещева-ния, молитвы до тех пор, пока сопротивление не смягчи-лось, пока не появились слезы покаяния, пока члены церк-ви не просили друг у друга прощения, пока их счастливые лица не свидетельствовали о победе и новом рождении. В пятницу вечером в заключении серии проповедей в г. Южном Ланкастере, штат Массачусетс, само собой на-чалось служение исповедания, которое продолжалось в те-чение нескольких часов. Е. Уайт так комментировала его: "Я никогда не видела, чтобы работа возрождения шла такими темпами, и при этом оставалась свободной от неуместного возбуждения". ("Ревью энд Геральд", 5 марта 1889 г.) А в июле 1889 г. она заметила: "На каждой встре-че после Генеральной Конференции души с радостью при-нимали драгоценную весть о праведности Христа". ("Ре-вью энд Геральд", 23 июля 1889 г.) Спустя несколько ме-сяцев она писала: "Они (люди, присутствовавшие на сес-сии Генеральной Конференции 1889 г.) говорили, что прошедший год был лучшим годом их жизни". ("Избранные вести", т. 1, стр. 361, 362.) На брата А. Джоунса стали смотреть как на ведущего богослова Церкви АСД. Брат Э. Ваггонер, посланный миссионером в Англию, также почитался весьма высоко. Результаты были просто замечательными. Количество членов увеличивалось в среднем на 10 процентов в год, почти втрое превысив к 1901 г. результаты 1888 г. Многие ожидали сошествия "Позднего дождя", надеясь, что работа в скором времени завершится. Е. Уайт писала: "Милость, которою мы теперь живем, есть... милость Духа Святого... Это время Позднего дождя". ("Свидетельства для проповедников", стр. 511, 512.) 1889 год - образованы первые унионы (союзы кон-ференций - объединений поместных церквей) из 6 отделов Генеральной Конференции, на которые была поделена те-рритория США и Канады, а также двух отделов, которыми являлась Европа и Австралия. Швейцария перестает быть миссионерским центром Церкви АСД в Европе. Л. Конради удалось убедить делегатов Миннеапольской конференции перенести центр миссии в г. Гамбург, Германия. Прибыл в Россию рукоположенный проповед¬ник брат Клейн и начал работу в Астраханской губернии, где на некоторое время был арестован. Т. Бетхер вместе с женой, по просьбе Л. Конради приезжает в г. Гамбург, Германия, для служения в Евро-пейской миссии. Профессорско-преподавательский состав Батл-Крикского колледжа проголосовал за то, чтобы не было производственно-сельскохозяйственных занятий. Вскоре Е. Уайт начала предупреждать об опасности таких планов и занятий спортом, предполагавших непременно чемпион-ство, борьбу за первенство. Такого рода занятия спортом вытесняли из жизни человека естественный физический труд, становясь его заменой (Е.Г.У. "Основы христианско-го воспитания", стр. 378.). Основана Международная Ассоциация Религиозной Свободы. В г. Гамбург, Германия, открывается адвентистская школа. 1890 год - проведенная правительством Соединен-ных Штатов в 1890 г.перепись, дала не только более точ-ное представление о составе адвентизма, но и выявила ра-дикальные перемены в соотношении численности разли-чных адвентистских деноминаций. К этому времени АСД уже заняли ведущее место среди других адвентистов и на-считывали в США 28.991 члена. За ними идут адвентисты-христиане, насчитывавшие 25.816 членов. Далее следует Церковь Божья (Орегон, Иллинойс) – 2.872 члена, еванге-листы – 1.147 членов, Союз жизни и пришествия – 1.018 членов и Церковь Божья (седьмого дня) – 647 членов. Э. Ваггонер пишет: "Слово было «в начале». Разум людей не в состоянии охватить целую вечность, заклю-чённую в этой фразе. Человеку не дано знать, когда и как был рождён Сын, но мы знаем, что Он был Божествен-ным Словом, и не только перед тем, как Он пришёл на эту землю, чтобы умереть, но даже до того, как мир был со-творён. Незадолго до Своего распятия Он молился: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, ко-торую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5). И более чем за 700 лет до Его Первого пришествия вдох-новенное Слово предсказало: «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произой-дёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израи-ле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Мы знаем, что Иисус «от Бога исшёл и при-шёл» (Иоанна 8:42). Но это произошло в том далёком прошлом, в вечности, пределы которой наш человеческий разум не в силах охватить" (E.J.Waggoner, 1890 г., Christ and His Righteousness, page 9). Т. Бетхер рукополагается в высший сан Церкви АСД – проповедник. Адвентистские школы посещают 1.300 детей. Генриха Лебсака посещает русский проповедник немецкого происхождения Якоб Клейн. После беседы с ним, Лебсак и его жена оставляют лютеранскую Церковь и готовятся ко крещению в адвентистской Церкви. Это вы-зывает большое недовольство и беспокойство среди мест-ных колонистов-лютеран. Вследствии этого, отец лишает его наследства. Лебсак отправляется в г. Гамбург, Герма-ния, где принимает крещение в Церкви АСД, за несколько месяцев проходит курс для миссионеров и возвращается в Россию как литературный евангелист и помощник пастора. Состоялось общее собрание в с. Ейгейнгейме (Эй-денхайн) на Кавказе с 3 по б ноября. Это было первое об-щее собрание АСД России, на котором присутствовало свыше 100 представителей от верующих. Так как дело в России при¬надлежало до сих пор к Среднеевропейскому Союзу и обещало теперь большие успехи, то Советом Союза в г. Базеле, Швейцария, было постановлено: объе-динить дело в Германии и в России и выделить в один Со-юз. Но так как это должно было иметь одобрение Всемир-ного Союза, то это постановление могло носить только со-вещательный характер. На этом собрании рукоположили Ф. Бабиенко в сан проповедника Церкви АСД. Ф. Бабиенко тайно посещает своих друзей по клубу любителей Библии. Организовывает 7 групп. Эта деятельность не могла ос-таться незамеченной. За проповедническую деятельность среди русских, Феофил Бабиенко вместе с семью членами общины был выслан в Закавказье. Та же участь постигает всех последующих руководителей. 1891 год – Генеральная Конференция отправляет Е. Уайт в Австралию, под предлогом того, что именно там наиболее всего нужна ее помощь. Она отплывает в Авст-ралию, где служит в числе первых миссионеров на протя-жении девяти лет. На судне "Эль Аламеда", на котором она отправилась в Австралию, было написано еще одно предостережение для Церкви: "Мы не должны впускать ничего мирского внутрь Церкви, ни сочетать мирское с нею, создавая таким образом связь, объединение. В подобном случае Церковь наверняка разложится; станет, как говорится в Апокалипсисе, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице". ("Свидетельства для проповедников", стр. 265) . Когда Генеральная Конференция попросила ее пое-хать в Австралию, она не хотела ехать. Ей было уже 63 го-да, она была вдовой и просто уставшей от непомерного труда. Но она поехала. Как только Е. Уайт приехала в Авс-тралию, у нее резко обострился артрит. Как и у большинс-тва новых миссионеров, у нее возникло нестерпимое жела-ние вернуться домой, и она удивлялась, почему до сих пор она остается в Австралии. По ночам она просто не могла спать, ей хотелось кричать от боли. Но, сопротивляясь на-хлынувшим чувствам, она говорила себе: "Елена Уайт, что это с вами? Разве вы не приехали в Австралию, по-тому что почувствовали свой долг ехать туда, куда Гене-ральная Конференция сочтет нужным вам поехать. Разве не так вы поступали всегда?" На каждый вопрос она отве-чала утвердительно и продолжала: "Тогда почему вы чувс-твуете себя покинутой и разочарованной? Не работа ли это лукавого?" "Я верю, что это так". И утирая глаза, она заключала: "Довольно, я не стану более смотреть на мра-чную сторону жизни. Суждено ли мне жить или умереть, я сохраню свою душу для Того, Кто умер за меня". ("Из-бранные вести", т. 2, стр. 233, 234). Незадолго до отъезда Е. Уайт в Австралию, У. Смит не только извиняется перед ней и другими служителями, но и выступает перед всем собранием, чтобы исповедо-ваться в своем поведении на Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе в 1888 г. А это требовало смелости и решительность. А. Т. Робинзон был отправлен для организации конференции в Южной Африке. Решено было, что он соз-даст обычные "общества" и "ассоциации". Но каким обра-зом? У него было слишком мало людей для столь многих комитетов. Он решил подчинить все ассоциации одной общей структуре конференции, как "отделы" с одним представителем. Для этого он обратился за разрешением в Батл-Крик, до которого почта шла целый месяц. Руково-дящие братья выступили решительно против его планов, но в силу загруженности работой его дело попало в "дол-гий ящик". Робинзон расценил задержку с ответом как одобрение и приступил к осуществлению своего проекта. Когда же Батл-Крик прислал, наконец, свое "Нет", новая система уже действовала так хорошо, что он не стал ее ме-нять. В штате Небраска открылся Юнион Колледж, а в Вашингтоне Валла-Валла Колледж. Прескотт был прези-дентом одновременно всех этих колледжей. Прескотт по-могает Е. Уайт в работе по открытию первого общенацио-нального адвентистского педагогического форума. В г. Петоски, штат Мичиган, около сотни верую-щих, преподающих в различных адвентистских и публич-ных школах по всей стране, впервые собрались вместе на лагерное собрание, чтобы обсудить проблемы христианс-кого образования. Первый институт по подготовке учите-лей сосредоточился на принципах "Христианского воспи-тания". Предприняты шаги к слиянию издательства "Ревью" с "Пасифик Пресс". Е. Уайт в письмах сурово осудила та-кую консолидацию учреждений, и своевременно. Она го-ворила, что Господу неугодно, чтобы такие ответственные решения принимали всего несколько человек. Нужно было расширить штат ответственных работников комитета. Она указывала три причины для этого: 1) чтобы избежать расп-ространения слабостей того или иного человека на всю ра-боту; 2) воспитать больше руководителей; 3) побудить лю-дей больше полагаться на Бога, нежели друг на друга. ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 171-174) С 28 января по 1 февраля в г. Гамбурге, Германия, в присутствии тог¬дашнего председателя Среднеевропейско-го Союза Общин Г. П. Гольсера состоялось собрание. К этому собранию от Все¬мирного Союза уже было передано постановление: "Дело Бохие в России и Германии отде-лить от Среднеевропей¬ского Союза общин и пока они ну-ждаются в финансовой под¬держке не организовывать в Германский Союз Общин, а приз¬нать их как два отдель-ных миссионерских поля". Для обоих полей этот план был плодотворным. Первыми служителями для этого мис-сионерского поля были: председатель Л. Конради, чле-ны Совета: Г. Гольсер, Конрад Ляубган, Г. Исаак, Яков Клейн. Для трактатного и миссионерского кружка: председатель Л. Конради, заместитель для России Я. Клейн, окружные председатели: для Приволжского края Г. Лебсак, для Кавказа Г. Вагнер, для Донской области и Крыма Е. Вельк. Вновь образованное поле в России получило название "Восточноевропейское миссионерское поле". 1892 год – "Я последовала голосу Генеральной Кон-ференции, как я и пыталась делать это в тех случаях, ко-гда не имела ясного света сама... Я в Австралии, и я верю, что я именно там, где Господь хочет видеть меня". ("Из-бранные вести", т. 2, стр. 239) Генеральная Конференция отправляет Э. Ваггонера в Англию - под предлогом необходимости усиления там миссионерской работы. Выходит в свет книга Е. Уайт "Путь ко Христу" - но из-за оппозиции руководителей Церкви АСД к вести 1888 г. она выпускается не издательством "Ревью энд Геральд" (Е. Уайт всерьез опасается, что издательство предпримет правку книги в угоду оппозиции), а одним из протестантс-тких издательств, сотрудничающих с Дуайтом Муди. . Происходит арест Г. Лебсака с дальнейшим заклю-чением в тюрьму. 1893 год - очередная сессия Генеральной Конфе-ренции. Многие из делегатов этой сессии присутствовали на сессии в г. Миннеаполисе, и теперь они, несмотря на свои внутренние разногласия, признают, что были там не-правы, что да, действительно там было начало "Позднего дождя" и что они действительно его отвергли (все эти при-знания сделаны под влиянием Е. Уайт, ее писем и ее дея-тельности, которую она проводила в течение пяти преды-дущих лет). Признают только для того, чтобы все-таки по-лучить "Поздний дождь". Однако все эти запоздалые приз-нания неправоты никакой погоды уже не делают - в силу своего непонимания природы "Позднего дождя" и обилия общехристианских предрассудков вокруг этого понятия (Церковь АСД, к сожалению, тоже их унаследовали), "По-зднего дождя" Церковь АСД не получает. Причина: "Позд-ний дождь" - это не обилие силы с шумом, а обилие света из Библии; причем, и здесь действует железное правило - если не принимается хотя бы часть этого света, то даль-нейшее его сияние уже невозможно увидеть. . На этой сессии необходимо искреннее раскаяние каждого в отвержении небесного света, а раскаяния нет - практически никто из делегатов и руководителей Церкви, кроме А. Джоунса, Э. Ваггонера и Е. Уайт не желает ни принять весть 1888 г. полностью, ни исследовать ее даль-ше и глубже, ни тем более нести ее в массы. Выход, впро-чем, найден - практически все делегаты занимают следу-ющую позицию: "все, что нам нужно - это верить в то, что в 1888 г. начал изливаться Поздний дождь, а посему у нас уже есть дар окончательного излития Святого Духа; поэтому мы не должны чувствовать, что обладаем силой Святого Духа - мы должны знать, что она у нас уже есть. Дух Святой избавляет нас от всякого чувства вины (в том числе и вины за отвержение послания 1888 г.)". Таким образом, ставится непреодолимый заслон для действия Духа Святого в Церкви АСД. Часть истин (наиболее приемлемые для оппозиции) из вести 1888 г. принимается, однако в остальном делегаты остаются на старых позициях, заявляя громогласно, что весть 1888 г. они уже приняли (таким образом, дальнейшего света они, и все следующие за ними, уже не получат и, забегая вперед, не получают и до сих пор). Это окончательно сбивает присутствующего на сессии А. Джоунса с толку, и он совершает ряд ошибочных высказываний на этой сессии. . В остальном все остается по-прежнему. Большинство делегатов уверено, что "Поздний дождь" ими всеми принят, а потому пусть Бог поможет А. Джоунсу, Э. Ваггонеру и Е. Уайт проповедовать в разных местах эту радостную весть. Меньшинство же, понимая с самого начала, что весть 1888 г. приведет к разрушению их власти над народом, по-прежнему настроено на решительную оппозицию ей; однако, перед лицом очевидных фактов, вынуждены на сессии и сразу после нее скрывать свои истинные чувства (впрочем, сразу же после сессии будет пущен слух о том, что Е. Уайт потеряла свой дар пророчества) . Эта сессия Генеральной Конференции открывает начало затяжного кризиса АСД - начало борьбы между Бо-гом и Его народом, отказывающимся принять Его Благую Весть. Миссионерская работа, правда, принимает более широкий размах - в ряде колледжей открываются новые иностранные отделения, Авраам Ла Ру отправляется на Дальний Восток, Андерсон выезжает в Китай. К сожале-нию, работа эта лишена главного - вести 1888 г. (т.е. по су-ти дела, Евангелия); поэтому миссионеры вынуждены идти на всякого рода ухищрения эгоцентрического толка. К примеру, в Китае широко распространяется метод т.н. "рисовых адвентистов", когда каждому новообращенному дается мешок риса в подарок и благодаря этому образуется целый огромный Китайский унион, исправно платящий десятину. Е. Уайт в шоке, она пишет: "вместо крещенной таким образом тысячи вы лучше крестите одного, но во имя истины; ибо вся эта тысяча при испытаниях исчез-нет как дым". Ее предсказание игнорируют (оно сбудется лишь в 1949 г., когда Мао-цзе Дун, покончив с Гоминьда-ном, примется и за остальных "контрреволюционеров" и "торговцев опиумом" {для Китая эта проблема отнюдь не академическая}, к коим будут причислены и члены Китай-ского униона. В результате от сей многочисленной струк-туры останется всего... несколько человек) . Китай, как и другие регионы планеты, как и сама Церковь АСД, по-прежнему задыхается от недостатка Ева-нгелия (т.е. вести 1888 г.). Впрочем, вакуум этот скоро бу-дет заполнен, но уже, понятное дело, неадвентистами. Не-смотря на все это, Е. Уайт продолжает сохранять веру в то, что Церковь АСД покается (эту веру она сохранит до кон-ца своей жизни) и заявляет, что несмотря на свое падение, Церковь АСД никогда не станет "Вавилоном". . Стентон опубликовал брошюру под названием "Громкий клич" в которой объявлялось о падении всех церквей. Он заявлял, что Церковь АСД представляет собой Вавилон и призывал людей выйти из нее. ("Свидетельства для проповедников", стр. 33, 36, 37). Е. Уайт ответила ему, написав серию из 4-х статей под названием "Церковь ос-татка – это не Вавилон", опубликованных в "Рэвью энд Ге-ральд" с 22 августа по 12 сентября. Е. Уайт никогда не пи-сала в "Свидетельствах для Церкви" ничего такого, что указывало бы на то, что Церковь АСД является Вавилоном. "Я очень опечалилась, прочитав брошюру, изданную братом С. и его коллегами. Без моего согласия они выбра-ли отдельные отрывки из "Свидетельств" и поместили их в эту брошюру, чтобы доказать, что в своих произведени-ях я поддерживаю и одобряю занимаемую ими позицию. Это нечестно и незаконно с их стороны. Пользуясь недоз-воленными методами, они представили людям теорию, которая несет обманчивое и разрушительное влияние. В прошлом многие другие авторы делали нечто подобное, и создавалось впечатление, будто "Свидетельства" подде-рживают несостоятельные и ложные позиции. Мне был послан свет о том, что позиция, занятая братом С. и его соратниками, не верна. Брать выдержки то тут, то там характерно для времени, в которое мы живем. Чтобы по-казать, как брат С. составлял данную брошюру, я расс-кажу следующий случай: я написала личное письмо одному из служителей, и он, по своей доброте полагая, что это письмо окажет помощь брату С., послал ему копию моего письма. Но вместо того, чтобы воспринять его как лично к нему обращенный совет, брат С. печатает отрывки пи-сьма в брошюре в качестве неопубликованного "Свидете-льства" для обоснования позиции, которую он занял. Чес-тно ли это? В письме не было ничего, что подтвердило бы позицию брата С., но он исказил его, как многие искажают Священное Писание во вред своей душе и душам других людей. Бог будет судить тех, кто пользуется недозволенными приемами и нечестными методами для подтверждения и укрепления измышлений, принимаемых ими за истину. Используя чужое личное письмо, брат С. злоупотребил добрыми стараниями человека, который желал ему помочь. Люди, издавшие брошюру под названием "Громкий клич" о падении всех церквей, показали, что Святой Дух не трудится с ними. "По плодам их узнаете их". У тех, к кому попадают брошюры, защищающие эту неправильную точку зрения, создается впечатление, что я поддерживаю представленную в них позицию и присоединяюсь к служи-телям в провозглашении того, что они называют "новым светом". Знаю, что их весть смешана с истиной, но, сме-шав с заблуждением, они ее исказили и извратили". ("Сви-детельства для проповедников". Е. Уайт.) Тем не ме-нее, она указывала на то, что Церковь АСД рискует по-пасть в положение падшего Вавилона: "2 октября 1868 г. мне было показано состояние Божьего народа. Многие дети Божьи пребывали в кромешной тьме, однако не понимали своего истинного положения. Значительная часть членов Церкви плохо воспринимала духовные и веч-ные истины; все их мысли были заняты земными интере-сами. Многие лелеяли идолов в своем сердце и творили без-закония, разделявшие их с Богом и обрекавшие на блужда-ние во тьме. Я видела, что лишь немногие стоят во свете и имеют достаточно проницательности и духовности, чтобы различать указанные камни преткновения и уби-рать их со своего пути. Люди, занимающие очень ответ-ственное положение и стоящие у руля Божьего дела, спят на посту. Сатана парализовал их, не желая, чтобы они разгадали его планы и умыслы, а тем временем он всеми силами обольщает, уловляет и губит души". ("Свидетель-ства для Церкви", т. 2, стр. 440).
Borovichek: 1894 год - сформирована Австрало-Азиатская унионная конференция. Она становится образцом, по которому будут организованы унионы Северной Америки в 1901 г., в связи с реорганизацией Генеральной Конференции. В этом году подъём, наблюдавшийся несколько ме-сяцев тому назад, прекратился: "Соединённые Штаты Америки, и в частности, Батл-Крик, где на людей снизош-ло много просветления, превращаются в место наиболь-шей опасности и тьмы, поскольку народ не продолжает следовать правде и двигаться по пути света. Что означа-ли ценности и добродетели, полученные движением за прошедшую зиму? Служили ли они для того, чтобы дать урок народу? Был ли у них импульс для того, чтобы делать эти вещи? Смог ли сатана воспрепятствовать действию Святого Духа в сердце и позволим ли мы, чтобы произошло такое противодействие и снова воздействовал злой дух? Теперешнее проявление является поразительным и не соответствует этому движению. Я спрашиваю вас, братья и сёстры из Батл-Крика, кто вас заколдовал?" (Письмо № 23 с, от 20.07.1894 г.; также в специальных свидетельствах "Relating to Various Battle Creek", стр. 2). В этом году начался путь Церкви АСД по направле-нию к Риму: "Настоящее время наполнено чрезвычайными опасностями. В 1890 и 1891 годах у меня были видения об опасностях, которые угрожали делу, из-за союза в издательском центре в Батл-Крике. Будут поступать предложения, кажущиеся мудрыми, по словам их авторов, стремящихся сформировать союз, который превратит Батл-Крик в подобие Рима, в большой центр работы, и позволит издательскому центру поглотить всё, что связано с публикациями в нашей среде. Эта мудрость исходит не от Бога, а от человека" (Письмо № 71 от 1894 г.; также в "The Publishing Ministry", стр. 144 и в "Избранных свидетельствах", стр. 19,22). Австралийские братья остро нуждаются в деньгах, чтобы купить 1.450 акров земли Е. Уайт именем Господа просит С. Н. Хаскелла найти в Калифорнии людей, гото-вых помочь им. Он выделяет им в залог 10.000 долларов; но когда первые 1.000 долларов были отправлены, админи-стратор на западном берегу без какого-либо злостного на-мерения, употребляет остаток суммы на весьма насущные нужды Калифорнийской конференции, не подумав о том, как это отзовется в Австралии. Е. Уайт отвечает на это го-рячим письмом и Хаскелл пытается исправить дело. Церковь АСД открыли свою первую миссионерс-кую станцию среди нехристианского населения. (Золузи. Африка. Матебеле - было название этой станции.) Е. Уайт отказывается от мяса полностью и не упот-ребляет его оставшиеся двадцать один год жизни, даже на-ходясь в далеких путешествиях. На своей жизни она убе-дилась в разумности этого решения. ("Советы по пище и питье.", стр. 487, 488). Л. Конради приезжает в Румынию, где получает ау-диенцию у румынского министра по делам культов Ионе-ску. После этой беседы и знакомства с миссией адвенти-стов, министр не только разрешил Л. Конради проповедо-вать, но и дал распоряжение румынским властям предоставить Церкви АСД полную свободу для миссионерской деятельности на периферии. Т. Бетхер, в связи с тяжелой болезнью отца, вместе с женой возвращается в США и выполняет служение по становлению немецких общин. Г. Перк назначается библейским адвентистским ин-структором в г. Берлине, Германия. С 7 по 17 октября на Кавказе, Россия, в немецкой колонии Александродаре на третьем собрании Восточно-европейского поля было впервые в России совершено слу-жение рукоположения в проповедни¬ки. Рукоположили в проповедники Г. Лебсака. На собрании присутствовали Л. Конради и Г. Гольсер. Г. Лебсак в 1890 г. окончил школу Церкви АСД в г. Гамбурге, Германия, и в это время работал на Кавказе. Служители из России получали образование 1889-1899 гг. в школе Церкви АСД в г.Гамбурге и с 1899 г. для русских студентов было открыто отделение в семинарии в г. Фри-денсау, Герма¬ния. 1895 год – К. Келлогг основывает Адвентистский Медицинский Миссионерский Колледж. Однако, под вли-янием интриг, затеянных против него и его усилий на про-движение санитарной реформы противниками вести 1888 г., К. Келлогг меняет в названии колледжа слово "Адвен-тистский" на слово "Американский". Одной из организационных проблем Церкви АСД, является его тенденция к излишнему институционализму. Ее разветвленные образовательные, издательские и меди-цинские институты, а также организации конференций склонны рассматривать себя как нечто самоценное, а не как средства для донесения особой вести Церкви АСД "до всякого племени и колена, языка и народа". То есть, нали-цо опасность того, что лицо Церкви АСД будут опреде-лять ее институты, а не миссия Церкви АСД. Именно в этом Джошуа В. Хаймс, второе лицо в движении после В. Миллера, обвинил адвентистов седьмого дня спустя по-лвека после великого разочарования. "Вы делаете, - писал он Е. Уайт, - много добрых и великих дел, связанных с ре-формой здоровья и церквей, с повышением благосостоя-ния и с развитием колледжей. И мне думается, что ра-бота во всех этих сферах может продолжаться еще очень долго… Совершается огромная и самоотверженная работа для того, чтобы повсеместно распространить трехангельскую весть, но адвентисты всех сословий преу-спевают в мирских делах, накапливают богатства, говоря при этом о пришествии Христа как о событии самого ближайшего будущего. Великое дело – быть последовате-льным в исповедании истины адвентистской вести". Выс-казывая эти мысли, Хаймс указал на тенденцию к инсти-туциональной и индивидуальной секуляризации в Церкви АСД, которая налицо и сегодня. ("Адвентизму 150 лет". Дж. Найт. Журнал "Альфа и Омега", № 2/95, стр. 6-15). Продолжая настойчиво предупреждать руководство Церкви АСД о губительных последствиях для Церкви вы-бранного ими курса, Е. Уайт пишет: "Главная проблема в том ,что в центре деятельности вещи складываются та-ким образом, что все организации действуют одинаково. И сама Генеральная Конференция развращается ошибоч-ными чувствами и принципами. При выработке планов проявляются те же принципы, которыми руководствова-лись в Батл-Крике на протяжении довольно длительного времени. Понемногу были внедрены планы, противопо-ложные правде и справедливости, под тем предлогом, что это необходимо было сделать, "поскольку это служит торжеству дела Божьего". Однако это человеческие планы, которые ведут к подавлению, несправедливости и злу. Невозможно получить никаких преимуществ, лишая членов семьи Божьей их индивидуальности и их прав. Деспотичная власть, которая развилась, как будто бы должности превратили людей в богов, заставляет меня бояться и должна вызывать страх. Это овладение имуществом Бога создаст такое сильное чувство негодования относи-тельно человеческого правления, что создаст состояние неподчинения. Они идут по следам римского учения." ("Свидетельства для проповедников", стр. 359-362). "Мы не должны впускать мирское внутрь церкви, ни сочетать его с нею. Из-за такого единства с мирским церковь разложится, станет пристанищем всякой нечис-той и отвратительной птице. Мирские традиции не должны иметь места, поскольку они откроют двери, че-рез которые враг душ найдёт доступ, и не будет видна чёткая граница, которая отделяет того, кто служит Бо-гу, от того, кто Ему не служит" ("Review and Herald", т. 3, от 26.02.1895). Общая сумма пожертвований в Церкви АСД соста-вляла 500.000 долларов. Некоторые женщины, члены Церкви АСД в Соединенных Штатах были рукоположены как пресвитеры местных общин. В это же время значительный интерес был проявлен к заявлению, сделанному Е. Уайт, явно разреша-вшему рукоположение женщин в диаконы и другие долж-ности такого рода: "Женщины, желающие посвятить часть своего времени на служение Господу, должны наз-начаться для посещения больных, присмотра за молоде-жью и служения для нужд больных. Они должны отде-ляться для этой работы через молитву и возложение рук". ("Ревью энд Геральд", 9 июля 1895 г.). Церковь АСД открыла свою вторую миссионерскую станцию среди нехристианского населения (г. Калькутта, Индия.) 30 апреля в немецкой колонии Александродаре, Кавказ, Россия, под руководством Л. Конради состоялось четвертое общее собрание Восточноевро¬пейского миссио-нерского поля Церкви АСД в России. С общего согласия распреде¬ление работников было следующее: проповедни-ки - для Поволжья К. Ляубган, для Кавказа и Донской об-ласти Я. Клейн, для прибалтийских провинций, Польши и Волыни Г. Лебсак, для русских собратьев - пресвитер Ставропольской общины Михаил Кузьмин. 1896 год – Е. Уайт пишет из г. Куранбонга, Австра-лия: "Система, при которой все деньги должны прохо-дить через Батл-Крик, находясь под контролем несколь-ких человек, находящихся там, есть плохой способ органи-зации... Что знают эти люди о нуждах в других странах?" В этом же документе она рекомендовала, чтобы в каждой стране были представители Генеральной Конференции, так чтобы решения могли приниматься там, где живут люди. Представитель Генеральной Конференции не обязательно должен быть служителем. Им может быть и рядовой член церкви, действуя в согласии с группой советников. Обычай принимать все решения в Батл-Крике был особенно порочен там, где комитет, принимавший решения, был слишком мал. "О, если бы я могла иметь радостное сообщение о том, что воля и ум тех, кто находятся в Батл-Крике и действуют в качестве духовного руководства, освободились от уроков и рабства сатаны, которое длилось так долго, то я бы захотела пересечь широкий Тихий океан для того, чтобы увидеть ваши лица ещё раз! Но я не хочу видеть вас с бессильными идеями и затуманенными умами, вы предпочли тьму свету" ("Свидетельства для проповед-ников", стр. 396). У.У. Пресскотт пишет: "Христос был рождён два-жды – однажды в вечности как единородный от Отца, и ещё раз, когда воплотился уже здесь, на земле, и таким образом Он через Своё второе рождение объединил Бо-жественное с человеческим. Так надлежит и нам – одна-жды родившись во плоти, второй раз родиться, то есть возродиться в Духе, дабы наш опыт был таким же: когда человеческое совместно живёт с Божественным." («The Christ for Today», Review & Herald, 14 Apr. 1896.). 1897 год – А. Джоунс становится членом Комитета Генеральной Конференции и главным редактором "Ревью энд Геральд", заменив У. Смита. Однако дальнейшие со-бытия покажут, что это всего лишь тактический ход, пред-принятый оппозицией. Его усилия по продвижению вести через "Ревью" никем не поддерживаются, а напротив - вся-чески тормозятся оппозиционерами. О нем распускаются очерняющие его слухи в народе. Е. Уайт пишет следующее: "Рука дружбы протя-нута каждому, кто проповедует фальшивые теории и ложные чувства, смущает народ Божий, делает его не-чувствительным к принципам веры... Свет, призывающий к покаянию, был потушен в облаках неверия и оппозиции, которые появились как результат человеческих планов и изобретений". В переводе на обычный язык - за отвергну-тым светом 1888 г. обязательно последует тьма обмана. Оппозиционеры по привычке печатают ее, но ей уже не верят. Еще бы: возможности для миссионерской работы никогда не были такими благоприятными - вся земля находится почти полностью в состоянии мира. От Майнца до Манилы, от Парижа до Кантона - почти везде можно ехать с проповедью даже без паспорта. Проявляется большой интерес к вести о здоровье людьми, в большинстве случае никогда не слышавших о ней. При этом абсолютно не принимается в расчет то, что эти благоприятные возможности - не вечны, и тратить их на проповедь миру (лишенной вести 1888 г.) вести "о субботе, свинине, десятине" - не только преступно, но и бесполезно. Не привлекает такая "благая" весть никого, кроме проходимцев. Кстати, именно в этот период в Церковь АСД наряду с искренними новообращенными начинают попадать не только иезуиты, но и просто аферисты всех мастей. "В этом кроется опасность, — писала Е. Уайт, — определенная опасность для тех, которые соединяются с политическими партиями мира. В таком случае налицо обман с обеих сторон. Бог не возлагает на кого-либо из нашего народа бремя соединения с любой партией. Мы на-ходимся под знаменем Христа и каждый, именующий себя именем Христа, должен отступить от всякой неправды." (Е. Уайт, Бюллетень Генеральной Конференции, 17 февра-ля 1897 г., стр. 59). На сессии Генеральной Конференции новым прези-дентом Батл-Крикского Колледжа был избран Эд Саттер-ленд. Перси Мэган стал деканом. К. Келлог ликовал. Новое начальство стало и мести по-новому. Долой классику. Долой ученье ради степеней! Да здравствуют курсы, ориентированные на нужды миссии. Библия стала самым главным учебником. Ею пользовались даже в математических классах. Под символический жест Э. Сатерленда, П. Мэган повел группу студентов и с разрешения новой администрации перепахал игровое поле, которое теперь с прибавленными к нему дополнительно восемьдесятью акрами земли стало учебным полем для сельхозработ и поставщиком продуктов для кухни колледжа. Студенты шли на курсы учителей и администраторов, изучая те предметы, которые нужны были им в будущей миссионерской деятельности, чем бы они потом не занимались - медициной ли, хозяйствованием или торговлей. "Миссионерский" означа-ло самоотверженный, готовый и способный работать на собственные средства, с неизменным оптимизмом и энер-гией в спасении душ. Многие студенты проходили и одно-годичный "обычный курс", но уже не преследовали цель преподавания в публичных школах. Насчитывались уже сотни церковных школ АСД. Сессия Генеральной Конференции, собравшаяся в Унионом Колледже сделала комитет Генеральной Конфе-ренции более представительным, расширив его до 30 чело-век. (В 1883 г. он был увеличен до 5 человек, в 1886 г. - до 7). Сессия также усовершенствовала некоторые комитеты, распределила обязанности президента среди нескольких человек, и закрепила степень автономии за Европейским и Австралийским полями, но дальше этого не пошла. . Робинзон был отозван из Южной Африки и назна-чен президентом Центрально-Австралийской Конферен-ции Церкви АСД. Он нашел там ряд обычных обществ и ассоциаций. Он переделал их в отделы конференции. Бра-тья Даниэльс и Вильям Уайт были в недоумении до тех пор, пока не увидели как хорошо действует эта система. Тогда они убедили остальные конференции и новый авст-ралийский унион также организовать у себя отделы. . Исполнительный комитет Генеральной Конферен-ции состоит из 13 человек. . Членов Церкви АСД в мире – 70.000 человек.
Borovichek: В г. Санкт-Петербурге, Россия, начал проповедовать изучение Библии брат Г. Перк, и вскоре семь человек на-чали соблюдать седьмой день субботу. Работа в г. Санкт-Петербурге привлекла вни¬мание других протестантов. Видные члены Евангельских христиан проявили интерес к изучению пророчеств, и неко¬торые из них переписывали и переводили эти материалы из адвентистских книг. В "Zions-Wachter" (Стражи Сиона) за 1897 г. брат Г. Перк пишет следующее: "По милости Божией удалось в этом году сделать начало в столице этой великой страны и, не-смотря на много препятствий и затруднений, Господь Бог соизволил, чтобы 7 душ приняли истину. Господь посыла-ет луч третьей ангельской вести и сюда... и освещает ис-кренних. Господь строит Свое царство, и когда Он поя-вится, то и здесь будут некоторые спасены." В этот пе-риод времени адвентисты были вне закона и со¬бирались нелегально на частных квартирах, преимущественно в квартире брата Оттона Вильдгрубе по адресу: ныне ул. Горького, дом 53, на 4-ом этаже. В с. Городище Винницкой обл., Украина, в небога-той крестьянской семье 15 августа родился Степан Павло-вич Кулыжский. 1898 год - неизгладимым пятном в период шестнад-цатилетнего кризиса стала серия судебных процессов среди верующих. С болью Е. Уайт вспоминала первые дни взаимного посвящения и цитировала слова Павла: "И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1Кор. 6:7). Она предостерегала их, как вестница Господня, что они оскорбляют Иегову, что они могут просто перестать молиться Богу, ибо Он не слышит молитв их. По поводу одного только судебного процесса того времени Е. Уайт признала, что истец явно был оклеветан, но настаивала на том, что несправедливость не может оправдывать обращения в судебные органы. Бог воздаст, напоминала она. "Имейте веру в Бога; ибо Он обещал, что услышит молитву веры". (Письмо 61, 1898 г.; Рукопись 72, 1898 г.) "Здесь, в Австралии, мы чувствуем на себе огромную ответственность. Мы должны отдать себя работе Господней и обучать и воспитывать молодых людей так, чтобы они были готовы служить Богу и у себя на родине и в заграничных миссиях" ("Ревью энд Геральд", 18 октября. 1898 г.). Никто ни разу не слышал, чтобы она жаловалась на невыполненные обещания или недостатки администра-тивных работников. Всем участникам этого строительства в течение всех лет она с удивительной верой говорила о будущем того движения, которому она навеки отдала свою жизнь. "Нет нужды сомневаться, страшиться того, что работа не будет иметь успех,- заявляла она с пророческой проницательностью. - Бог во главе работы и Он приведет все в порядок. Если дела нуждаются в упорядочении свы-ше, Бог совершит это и обратит в добро то, что было злом. Так давайте же верить в то, что Бог благополучно доведет корабль со своим народом до гавани" ("Избранные вести", т. 2, стр. 390.) Трагедия принятия учения о троице состоит не то-лько в том, что мы отрицаем поклонение «Отцу и Сыну, Которые Одни только достойны поклонения», но мы ещё попадаем в ловушку сатанинского спиритизма! («Настав-ник молодёжи», 7 июля, 1898 г.; также смотрите «Сыновья и дочери Бога», стр. 58). 1899 год - Генеральная Конференция была рутинной и шаблонной. . Около 80% литературы ведущего церковного изда-тельства "Review & Gerald" выпускалось с коммерческой деятельностью. Евангельской направленности не осталось и следа. Е.Уайт предупреждает руководителей издательст-ва о недопустимости такой практики. В статьях и письмах, последовательно издаваемых в "Свидетельствах для слу-жителей", она говорила о них весьма печальные вещи. Не-однократно в этих письмах Е. Уайт говорила о величест-венной красоте Иисуса Христа, а затем приводила свидете-льства того, что руководство, рядовые члены, учебные за-ведения, конференции, миссионерские поля и вся Церковь АСД в целом остро нуждаются в реформе. Снова и снова она подчеркивала, что "не некоторые, а многие" утратили духовное рвение и далеко ушли от "света". Среди народа Божьего наблюдалось "чудовищное отступление". Церковь АСД бесплодна, ибо растеряла свою первую любовь. Лидеры в Батл-Крике повернулись к Господу спиной; многие члены церкви отвергли Его главенство и избрали вместо Него Ваала. Президенты конференций ведут себя как средневековые епископы, так что и "сами конференции" и "каждое учреждение" совращены теми же принципами. Некоторые руководители прямо-таки "хвастаются" тем, что они не следуют Свидетельствам. "Странная слепота" напала на президента Генеральной Конференции, так что даже он действует против света. Ситуация в Батл-Крикском издательстве настолько серьезна, что "все небо негодует". Действительно, Господь "вступил в тяжбу со Своим народом", и скоро "низвергнет учреждения, названные Его именем". ("Свидетельства для проповедников", стр. 286) Это была серьезная серия обличений. Но в чем кон-кретно они были виновны? Вот ответ: "Если в своем сердце вы даете приют гордости, самодовольству, любви к пер-венству, тщеславию, несвятым амбициям, ропоту, недо-вольству, язвительности, злоречию, лжи, обману, клевете, то Христа нет в вас, ваши дела показывают, что в вас ум и характер сатаны... Вы можете иметь добрые намере-ния, добрые побуждения, можете говорить об истине, но вы не годны для царствия небесного". ("Свидетельства для служителей" стр. 441.) Сплетничание. Ропот. Сомнение в Боге. Обман на первом месте. Вот и все. Они вели себя как посредствен-ные христиане, тогда как они должны были сотрудничать со Христом в очищении грехов, отображать в мире Его красоту, излучать славу Божественного характера в соблю-дении святой субботы и готовить себя благодатию Его к тому, чтобы быть чистыми сосудами для излития Его Духа на мир в виде Позднего дождя. В 1888 г. они получили чу-дный свет, да и вообще немало откровений пришло к ним со времен В. Миллера. Со слезами радости они напомина-ли друг другу на своих собраниях о том, как они любили этот свет. Но многие из них не жили этим светом. "Пусть наши служители и работники сознают, что не увеличение света им нужно... Им нужно жить тем светом, который они уже в достатке имеют". ("Свидетельства для пропо-ведников", стр. 439) . А миссис С. М. Генри характеризовала ситуацию на Генеральной Конференции 1899 г. таким образом: "Подобно тому, как вкуснейшие вещи, прокисая, становятся наиболее отвратительными, так и отступление от величайшего света и истины превращается в падение, в величайшую темноту и зло. Этот народ имел замечательный свет". (С. М. Д. Генри. "Работа женщин", 1899 г., стр. 174) Алонзо Т. Джоунс пишет: "Он был рождён от Святого Духа. Другими словами, Иисус Христос был рождён опять. Первенец Божий, Он пришёл с неба на землю и был рождён снова. Всё, что Христос сделал, было ради нас: Он, безгрешный, стал грехом, чтобы мы могли стать пра-ведными в Нём для Бога; Он, Сущий, Князь и Творец жиз-ни, умер, чтобы мы могли жить; Он, чьё происхождение было от дней вечных, Перворождённый Бога, был рождён опять, чтобы и мы могли родиться снова" (Review & Her-ald, July 7 - August 1, 1899, так же можно найти в «Уроках веры», стр. 154) . Герхард Перк, во избежание ареста и тюрьмы за свою проповедническую деятельность в России, руково-дством Европейской миссии отозван в Германию. . В г. Фриденсау, Германия, для подготовки служите-лей Церкви АСД открывается духовная семинария. 1900 год – Е. Уайт из Австралии пишет в комитет Генеральной Конференции : "Скоро будет смерть и унич-тожение, увеличение преступности и проявление жесто-кости к богатым, к тем, кто возвысили себя над бедными. Те, кто окажутся без Божьей защиты, не найдут безопа-сности ни в каком месте, ни в каком положении. Люди, обладая знаниями и используя свою изобретательную силу, будут пускать в ход самые сильные машины, чтобы ра-нить и убивать... Пусть средства и работники будут ра-зосланы возвещать истину". . Однако группировки, подавившие весть 1888 г., не обращают на это предупреждение (тем более, что оно про-тиворечит всеобщему стройному хору голосов, пророчест-вующих грядущее процветание и мир) никакого внимания: они заняты междоусобной борьбой за власть в Церкви АСД. На эту борьбу тратятся огромные деньги из фондов Батл-Крикского санатория (и даже из фондов десятины). К. Келлогг, которому изрядно надоела вся эта грызня и увод средств от миссионерской работы (сохранились его письма, в которых он жалуется Е. Уайт, что из-за сложив-шихся в Батл-Крике порядков послать излишки средств на поддержание работы во всемирном поле, особенно для крайне нуждающихся новых полей Австралии, нет ника-кой возможности), еще в 1898 г. сделал решительный шаг, чтобы вывести свое детище - Батл-Крикский санаторий - из под власти этих группировок. Он переоформил докуме-нты санатория так, что к 1900-м годам санаторий уже бу-дет не церковным, а светским учреждением. Е. Уайт предупреждала и продолжает предупреждать его о тяжких последствиях этого шага для Церкви АСД и для него самого. Однако Келлогг остается при своем мнении, считая, что это будет меньшим злом, чем если санаторий останется в руках Батлера и Ко, и упрямо действует в выбранном направлении. В отчаянии Е. Уайт пишет президенту Генеральной Конференции, предупреждая о том, что делает Келлогг. И снова ее предупреждение остается без внимания. Е. Уайт пишет: "Церковь впустила мир в свою среду и отдала свою любовь врагам святости. Церковь и мир стоят на одном пути нарушения Закона Божьего. Церковь предпочла овладеть традициями и тщеславием мира, вместо того, чтобы отмежеваться от них" (Манускрипт № 44 от 1900 г.). На этом фоне проходит никем незамеченным заявление Л. Конради о том, что В. Миллер был не прав в понимании "ежедневной" из Дан.8, что на самом деле "ежедневная" представляет собой первосвященническое служение Христа, а вовсе не язычество, как утверждал В. Миллер. Следовательно, продолжает Конради, "отнятие ежед-невной" действительно могло иметь место, как прообраз разумеется, вначале во дни Антиоха Епифана, ну а потом, как образ - и в наши дни, т.е. на небе. При этом Конради упорно "не замечает", что этот его новый взгляд на "ежед-невную" расходится с еврейским оригиналом Библии. Возвратившись из Австралии в США, Е. Уайт посе-ляется неподалеку от санатория Святой Елены, где покупа-ет большой дом в местечке Элмсхэвен, продолжая верить в покаяние Церкви и Ее руководства. Размеры дома позво-ляют не только расположить в нем ее помощников и секретарей, но и принимать нескончаемый поток людей, ищущих совета. В Элмсхэвене Е. Уайт завершает написание книг из серии "Борьба веков", пишет множество статей и писем, готовит другие семь книг. "Христос с нетерпением ждет, чтобы явить Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы взять его к Себе" ("Наглядные уроки Христа". стр. 69) . Многие адвентисты седьмого дня попали под влияние одного из направлений доктрины морального усовершенствования, которую еще часто называют доктриной "святой плоти" или "очищающим посланием". Основная идея этой доктрины заключается в том, что человек, получив совершенство в виде новой плоти, может быть сразу же перемещен на небеса, так что ему уже не придется умирать обычной смертью. Е. Уайт выступила на Конференции и помогла сгладить разногласия противоборствующих партий. Но, несмотря на свою посредническую роль, она сама подвергалась нападкам - во многих случаях со стороны тех, кто не был согласен с положением, которое она занимала, и отрицал ее уникальную пророческую деятельность. Совет колледжа и сотрудники Генеральной Конфе-ренции постановили закрыть колледж Церкви АСД в Батл-Крике и перевести его из города в сельскую местность. Са-терленд и Мэган погрузили на поезд свои велосипеды и взяли билеты до самой ближайшей станции, о которой они слышали. Затем они изъездили все дороги и тропы юго-западного Мичигана в поисках воистину бедных, Богом покинутых мест, где они могли бы разместить свою новую школу. Однажды, после того как выехав из Саус Бенда, штат Индиана, они проехали на велосипеде двадцать пять миль на север по песчаным проселкам, они остановились, чтобы перевести дух под большим кленом. За забором тя-нулся яблоневый сад мистера И. Ф. Гарланда. Местечко называлось Берриен Спрингс, штат Мичиган. Вскоре на этом месте вырос Иммэньюэл Мишшионери Колледж (сейчас часть университета Андрюса). . Среди верующих была в ходу поговорка, что если бы даже архангел Гавриил обратился с призывом к Батл-Крику, то и он не избежал бы их болтливых языков. ("Ска-жи об этом миру".). . В России уже 20 общин и четыре группы адвентис-тов общей численностью 1.037 членов. 1901 год - на Генеральной Конференции наблюдал-ся прогресс. Не все, однако, ожидали его. Е. Уайт сама го-ворила позднее: "Я не хотела ехать в Батл-Крик. Я боя-лась, что бремя, которое я должна буду взвалить на себя, будет стоить мне жизни". Когда руководители попроси-ли ее присутствовать на конференции, она сказала, что не может. Но когда Бог в видении попросил ее присутство-вать там, она послушалась. (Ежедневный бюллетень Гене-ральной Конференции 1901 г., стр. 43) . Первого апреля, за день до официального открытия сессии, миссис Уайт, недавно вернувшаяся в Америку из Австралии, встретилась с руководителями Церкви АСД в библиотеке колледжа. Ей была показана внутренняя жизнь многих из них, она написала им свидетельства и вообще она знала их лучше, чем они знали сами себя. Там были собраны люди, возглавляющие дело Божье и, как истинная мать Израиля, она любила всех их. Благоговейно она пред-ставила им обзор тех вестей, с которыми она собиралась обратиться к ним публично в течение последующих нескольких недель, так чтобы они могли заранее знать, что ожидает их. Делегаты тихо договорились о перенесении их заседания на завтра, чтобы обдумать то, о чем предупреждала их сестра Уайт. На следующее утро они вновь собрались уже в здании церкви. С внушительной часовой башней, красными подушками кресел и дорогими канделябрами, "Дайм Табернакл" (буквально 10-ти центовый храм) [Название "10-тицентовый храм" связано с тем, что адвентисты по всем Соединенным Штатам в течение одного года собирали по одной 10-ти центовой монете в неделю и большая часть денег (26.000 долларов), необходимых для постройки, была собрана именно таким образом.) представлял собой самое большое здание в Батл-Крике и, вероятно, самую крупную церковь всего движения. В ней могло удобно разместиться 2.500 человек. На этот раз были заполнены до отказа все балконы. Говорят, что на той сессии Генеральной Конферен-ции присутствовало около 4.000 человек. Хорошо известна фотография Е. Уайт во время проповеди на этой сессии. На этой фотографии плохо слышащие делегаты сидят на ступенях, ведущих с кафедры на балкон. Видно фортепиано, а не орган, и это не случайно. Члены церкви хотели установить настоящий орган, но Е. Уайт в письмах из Австралии убедила их не делать этих расходов, а сэкономить деньги для миссий. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1893 г., стр. 13-15)
Borovichek: Президент Генеральной Конференции Ирвин открыл заседание с соответствующих объявлений. Затем выс-тупила Е. Уайт. Это была первая Генеральная Конферен-ция, на которой она присутствовала за истекшие 10 лет. Она принесла делегатам ясное свидетельство: "Вы не име-ете права предпринимать что-либо, до тех пор, пока вы не будете руководствоваться Божьим порядком!"... "Бог не основывал "Царскую власть" в наших рядах!"... "То, что эти люди должны были стоять на святом месте, чтобы быть голосом Божьим... это все в прошлом". "Что мы хотим сегодня - это реорганизация на новых принципах". Новым принципом была "любовь". Какая любовь? Такая, какую явил нам Иисус, объясняла она. Любовь, которая скрепляет жизнь семьи. Любовь, которая оберегает человека от сплетен и недовольства. Любовь, которая берет на себя ответственность исполнять повеление Христа - "Идите по всему миру". "Настало время, когда этот народ должен родиться свыше",- воскликнула она. Всматриваясь в лица сидящих в зале, на балконе, на ступенях, она говорила: "Я хочу иметь одну семью с благословенными, и я хочу, чтобы и вы были в этой семье. Я хочу работать в согласии с вами". "Пусть каждый из вас идет домой,- закончила она ,- не затем, чтобы болтать и болтать, но чтобы молиться." . Доктор К. Келлог выступил с волнующей вестью, подчеркивающей роль медицинско-миссионерской работы в спасении душ. В 11.30 утра 3 апреля Даниэльс сообщил делегатам о том, что в Соединенных Штатах проживает всего лишь 1/20 населения мира. За пределами этой страны - девятнадцать двадцатых человечества! "Однако из 75.000 верующих в третью ангельскую весть около 60.000 проживает здесь, в Соединенных Штатах!" Он указал пальцем на карту мира, висевшую на стене позади него. "Сегодня в мире 1.000.000.000 язычников. Из 1.400.000.000 живущих, две трети - язычники". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 48-50) . Е. Уайт вновь и вновь поднималась за кафедру, что-бы подкрепить эти вдохновенные призывы авторитетом своих свидетельств. "Поле - это весь мир,- возглашала она, - но осознает ли это Генеральная Конференция?" Она отк-рыто рассказывала о своих собственных опытах. "Я сказа-ла Господу, что когда я прибуду в Батл-Крик, я спрошу у братьев, почему они не посылали средства для работы в Австралии... Мы верим, что на этой встрече работа бу-дет поставлена так, чтобы подобные вещи больше не по-вторялись. Два или три человека, никогда не видевшие тощие, бесплодные поля, не должны контролировать весь ход дел". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конферен-ции, 1901 г., стр. 84-85) . Она также неоднократно призывала врачей и слу-жителей не отделяться друг от друга и не позволять завис-ти, непониманию и ссорам разделять их. "Я желаю ска-зать вам,- предостерегала она, - что скоро никакая рабо-та не будет вестись по служительской линии, кроме ме-дицинской миссионерской работы". (Ежедневный бюлле-тень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 204) . Началась работа по реформе и реорганизации под руководством пастора А. Даниэльса. "По этому уставу, комитет Генеральной Конференции состоял из большого количества людей, имеющих право организоваться и из-брать президента, и т.д.. Президента Генеральной Кон-ференции не избирали, и этот вопрос не рассматривался. Должность президента Генеральной Конференции не бы-ла создана, чтобы избежать централизованной власти, власти одного человека, царства, монархии". . Комитет Генеральной Конференции был расширен до 25 человек так, чтобы уже никогда не повторить печа-льного опыта комитета из "двух-трех человек", принима-ющих решения за всю Церковь. Число членов комитета отныне не было постоянным. Каждый президент унионной конференции объявлялся официальным членом комитета, а это значило, что человек, проживающий в любом месте земного шара и избранный руководителем в местные орга-ны, становился членом комитета Генеральной Конферен-ции на тех же правах, что и работники, живущие в Соеди-ненных Штатах. Была введена новая политика, по которой гарантировался отток денежных средств от преуспеваю-щих конференций Церкви АСД к менее благополучным и нуждающимся. Был начат процесс соединения различных обществ и ассоциаций (Субботняя Школа, Трэкт энд Ми-шионери и т. д.) в "отделы" соответствующих им конфере-нций (местных, унионных и генеральной). . На сессии рассматриваются вопросы: . 1) Создание унионных конференций по всему миру, где позволяет численность. . 2) Подчинение учереждений и служб тем организациям, с которыми они связаны географически. 3) Создание отделов при Генеральной Конференции: Су-ботняя школа, образование, религиозная свобода, издате-льский отдел. Все директора отделов вошли в Исполни-тельный комитет Генеральной Конференции. . 4) Укрупнение и усиление советов унионов, ответствен-ными людьми. . 5) Укрепление единства связей всей церкви, путем введе-ния руководителей нижестоящих церковных организаций в вышестоящие организации. . 6) Принятие нового Церковного Устава, оставляющего ме-стным пасторам некоторую автономию, а также содержа-щего некоторые идеи вести 1888 г. . И все же Е. Уайт не была полностью удовлетворена. Спустя некоторое время, когда она приготовила перо, что-бы описать некоторые спорные вопросы сессии, видение перенесло ее назад к тому, что могло бы произойти на сес-сии, но, к сожалению, не произошло. В этом видении она видела делегатов, полностью откликнувшись на призыв Божий к реорганизации. Люди исповедовались до поздней ночи. Радость и ликование, последовавшие вслед за этим, никогда ранее не были слышны в стенах церкви в Батл-Крике. Видение окончилось. Пророчица по-прежнему си-дела с пером в руке. И тогда она произнесла эти божест-венные слова: "Все небо ожидало оказать милость. И это могло быть на самом деле". Агония разочарования охва-тила ее, когда она представила себе все это. ("Свидетельство для Церкви", т. 8, стр. 104-106). Сессия без сомнения была великой победой. Но ли-чные чувства продолжали стоять барьером между служи-телями и докторами. Когда сестра Уайт думала о докторе Келлоге, ее сердце почти разрывалось. Она чувствовала себя, как царь Давид после победы в лесах Ефраимовых: "О, Авессалом, сын мой, сын мой!" Противоречия между медиками и служителями обострялись все сильнее и после сессии 1903 г. в действительности вылились в три группи-ровки. Пантеизм Келлога, явно сквозивший в его книге "Живой храм", занятая им на сессии 1903 г. позиция неза-висимости, углубили разрыв между ним и служителями. В это же время Эд Сатерленд и Перси Мэган, лидеры рефор-мы образования, заняли нетерпимую позицию по отноше-нию к служителям, когда отчаялись протолкнуть свои но-вые идеи в Иммэньюэл Мишионери Колледж. ("Скажи об этом миру".) А. Джоунс смещается с поста главного редактора "Ревью энд Геральд", выводится из состава комитета Гене-ральной Конференции, и избирается председателем Кали-форнийской конференции. . Президентом Генеральной Конференции, избирается Артур Даниельс, человек нейтральный по отношению к вести 1888 г. . Половинчатость решений, принятых на сессии, не удовлетворяет ни одну из сторон - ни А. Джоунса с Э. Ваг-гонером, ни разномастную оппозицию им. Междоусобная борьба в среде самой оппозиции продолжается по-прежнему. К. Келлогг настаивает на своих планах относи-тельно Батл-Крикского санатория. Е. Уайт в глубоком ра-зочаровании от духовного состояния Церкви - "1901 г. до-лжен был принести с собой возрождение и реформацию и вернуть руководящую роль Христу, который совершал бы Свою работу через тех, кто верил Его словам: "Вы все братья". Но возрождения духовного не произошло... Оно оставалось мечтой, "тем, что могло случиться". То неверие, которое было характерным для 1888 г., сохранилось. И еще: "Мы еще можем оставаться здесь в этом мире на долгие годы по причине нашей непокорности, подобно израильскому народу; но во имя Христа, Его народ не должен прибавлять грех ко греху, обвиняя Бога в последствиях своих личных неправильных действий".
Borovichek: Генеральная Конференция была вынуждена занимать деньги, чтобы поддерживать своих миссионеров. Батл-Крикский Санаторий имел невыплаченный долг в 200.000 долларов. Различные школы и колледжи задолжали 330.000 долларов. А в Европе в г. Осло, Норвегия, совсем обанкротилась и оказалась на грани незамедлительной конфискации и передачи в руки кредиторов типография, как и в случае с М. Чеховским. Перед лицом этой опаснос-ти Е. Уайт умоляет детей в Церкви АСД отказаться от сво-их рождественских подарков и просить своих родителей пожертвовать любую сумму денег для покрытия этих дол-гов. (Рукопись 71, 1900 г.) . В апреле глядя печально, но решительно в лица ру-ководителей, собравшихся на сессию Генеральной Конфе-ренции, она умоляла со слезами в голосе: "О, душа моя си-льно встревожена всем этим!... Эти люди должны были стоять на святом месте, быть голосом Божьим к народу, как мы верили в это, какой мы представляли себе роль Ге-неральной Конференции - все это в прошлом. Что мы хо-тим сегодня - это реорганизации. Мы хотим начать с ос-нования и строить на новых принципах". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 25) . Именно тогда, когда требовалось принять серьезное решение, когда нужна была сильная вера, церковные руко-водители оказывались не на высоте. (Ежедневный бюлле-тень Генеральной Конференции, 1901 г. стр. 24.) На Генеральной Конференции Е. Уайт убеждает, что медицинская миссионерская работа и проповедь Еван-гелия должны быть неразрывно связаны. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г, стр. 205) Свидетельствует энциклопедия Брокгауза: "Адвен-тисты, или миллериты – приверженцы секты, основан-ной в 1831 г. в Питтсбурге баптистским проповедником Вильямом Миллером. Исповедуют приближающееся зримое пришествие Христа и ожидают наступление эры Тысячелетнего Царствия (см. Эбилиазмус)... Адвентистами Седьмого Дня, или Саббатариями (Субботниками) называют себя те из них, которые празднуют иудейскую Субботу, отрицают Триединого Бога (Троицу) и известны своим стремлением к умеренности и строгому воздержанию". (Всемирно известная немецкая энциклопедия Брокгауза, издание 1901 г., исправленное и дополненное, Берлин.) . Как видим, энциклопедическим языком, сухим и бесприст-расным, перед всем миром засвидетельствовано, что в 1901 г. Церковь АСД ещё была антитринитарной. В то время как весь, так называемый христианский, мир испо-ведовал троицу – первую и главную доктрину римско-католической Церкви, Церковь АСД троицу напрочь отве-ргала. Кто же был прав, а кто находился во тьме заблужде-ний? С кем был Бог и кто пребывал во свете Истины: мать-блудница с её блудными дочерями или Церковь остатка, призванная Богом, чтобы хранить Его Заповеди? По инициативе Л. Конради была проведена реорга-низация немецкой миссии. Структура управления под на-званием "Европейская Унионная Конференция" в связи со значительным ростом Церкви АСД в Европе, оказалась не-достаточной. Поэтому, немецкие общины Церкви АСД в Европе, насчитывающие около 3.600 членов, объеденились в Немецкую Унионную Конференцию с несколькими ме-стными конференциями и иностранными миссиями: Гол-ландской, Российской, Австро-Венгерской и Балканской. Немецкий Унион объединял адвентистов 13-ти стран. Прежняя Европейская Унионная Конференция была рас-формирована и получила название "Европейская Гене-ральная Конференция Церкви АСД" с численностью 7.500 членов. Президентом Европейской Генеральной Конфе-ренции был избран Л. Конради. В июле Т. Бетхер возвращается в г. Гамбург, Германия, и из-бирается президентом Немецко-Швейцарского Униона Церкви АСД. С 18 по 28 июля в г. Фриденсау, в Германии, было при¬нято решение об организации Немецко-Российского Союз-Союзов Церкви АСД, там же рекомендовалось раз-делить Восточноев¬ропейское поле на Южнороссийский Союз Общин с центром в г. Ростове-на-Дону, Россия, (по состоянию здоровья председатель Союза Общин Г. И. Леб-сак не смог жить в г. Ростове-на-Дону и пере¬ехал на Кав-каз в Александродар до 1909 г.) и Северорос¬сийское мис-сионерское поле. . Первое общее собрание Северорос¬сийского поля состоялось с 12 по 16 сентября в г. Риге, Латвия. На нем были представители общин: г. Риги, г. Ревеля, г. Либавы, г. Лодзи, г. Пулице, г. Санкт-Петербурга. Л. Конради пред-ложил разделение поля на северную и южную половину, что и было принято. На собрании было одобрено распро-странение книги "Притчи Хрис¬товы". Были избраны: председателем поля Д. Геде, секрета¬рем О. Вильдгрубе, кассиром Северин, членами Совета: Д. Геде, И. Спроге, К. Ремферт и О. Вильдгрубе. Изб¬раны работниками: проповедник Д. Геде, евангелист О. Вильдгрубе и Р. Фосс, миссионерскими работниками И. Спроге, И. Юриксон и А. Раук. . 26 сентября в Форстенорте, в Тверской области, Россия, состоялся девятый съезд Восточноевропейского поля. На этом съезде был основан Южнороссийский Союз-Общин. Избраны: председателем Союза-Общин Г. И. Лебсак, кассиром А. Лянгольф и сек¬ретарем Г. К. Лебсак, членами Совета: Г. Тец, Я. Шейрер, М. Фишер, Г. Леман. В России в следствии строгих законов долгое время прихо¬дилось отделять членов Церкви АСД из немцев от членов Цер¬кви АСД из русских, так как со стороны право-славных миссионе¬ров и духовенства, каждое отпадение от православия, стави¬лось в упрек немцам. Работа среди рус-ских затруднена - господствующая православная Церковь не может и слышать о том, что русский человек может быть неправославным; следовательно, русские, принима-ющие АСД, расцениваются государством как вероотступ-ники и, соответственно, лишаются гражданских прав (в иных случаях дело кончается ссылкой или даже тюрьмой). Такое принудительное деление дела вре¬дно отражалось на развитии и успехе русских общин и было сопряжено с большими потерями как времени, так и рас¬ходов. Напри-мер, в г. Киеве, г. Евпатории, г. Санкт-Петербурге, г. Став-рополе и других городах, Церковь АСД имела русские и немецкие об¬щины, они принадлежали к различным полям. Русские общины принадлежали к Среднероссийскому по-лю. В следствии такой раздвоенности, общины в одном го-роде посещались служителями разных полей. Тем не ме-нее, в связи с вышеизложен¬ными трудностями, такое раз-деление было одобрено Советом Союза-Союзов, чтобы в будущем возникающие в России общи¬ны из русской на-циональности появлялись в наших отчетах как отдельное поле, особо от других полей России. Вследствие этого в июне 1901 г. появился отчет этих общин в отдель¬ности от других общин под названием Среднероссийского мис-сионерского поля. Так как это поле не имело своей организа¬ции, оно находилось под непосредственным управлением Со¬вета Союза-Союзов. При первом годичном отчете в июне 1902 г. в этом поле было 200 членов, состоявших в общинах на хуторах Дворцовый, Голицине и Шуше на Кавказе вместе с 43 собратьями, живущими врозь. . В г. Санкт-Петербурге, Россия, было образовано две группы Церкви АСД: русская с 20-ю членами и немецкая с 50-ю членами. Многочисленные собрания адвен¬тистов проходили в доме №16 по ул. Гороховой, где фон Бейнинг выступал с толкованием про¬рочеств о скором Втором пришествии Христа на землю. (Эти данные были заимст-вованы из государственных архивов царской России). У некоторых даже сложилось мнение, что эти собрания стали началом движения адвентистов в г. Санкт-Петербур-ге. Но известно, что уже в 1901 г. были представители от Церкви АСД из г. Санкт-Петербурга на первом собрании по организа¬ции Северороссийского поля. . Лекции на тему библейских пророчеств действи-тельно проводил Ф. Бейнинг в помещении на ул. Горохо-вой, дом №16. Но это мероприятие было личной инициа-тивой и нисколько не связано с деятельностью Церкви АСД. У людей бывает желание рассказывать что-то новое. Фон Бейнинг был светским человеком, в перерывах между лек¬циями, беседуя с друзьями, раскуривал трубку. Этот человек был некогда знаком с издательством адвентист-ского журнала "Маслина" в г. Гамбурге, Германия, и когда к нему на одной из таких лекций обратился депутат Госу-дарственной думы (депутат от войска донского из с. Тара-совки Ростовской обл.) крестьянин Кулаков Степан Викто-рович, Бейнинг дал адрес издательства. После пере¬писки с издательством, получения литературы и адресов братьев, С. В. Кулаков познакомился с учением Церкви АСД и стал первым адвентистом седьмого дня из династии Кулаковых в Тарасовке. 1902 год - пожар уничтожает весь Батл-Крикский санаторий. К. Келлог подозревает, что одна из группиро-вок устроила поджог (санаторий выгорел дотла, несмотря на все попытки пожарных потушить огонь) и проектирует новый, несмотря на совет Е. Уайт не восстанавливать санаторий в Батл-Крике, а построить несколько небольших санаториев в разных местах. Средств на строительство нет, и Келлог пишет книгу "Живой храм", планируя с ее продажи собрать деньги. Однако в книге он невольно допускает определенные перекосы в сторону пантеизма ( "Бог не только во мне, но и во всем." ). Генеральная Конференция раздала копии книги К. Келлога "Живой храм" комитету по прочтению, в состав которого входили Прескотт, Даниельс, Батлер, Вагонер, Джоунс, Е.Уайт, и другие. Комитет пришел к выводу, что такую книгу издавать нельзя. В течение нескольких месяцев, в Церкви АСД разделение по поводу этой книги. Е.Уайт, Прескотт, Даниельс - против этой книги, Джоунс, Ваггонер и многие медики – за нее. Издательству "Ревью энд Геральд" хронически не хватает денег, и оно уже давно печатает литературу любо-го содержания (вплоть до глянцевых журнальчиков), лишь бы заказчик платил. Желание повлиять на людей, чтобы они хорошо от-зывались об Адвентистской вести,- вот мол какие адвенти-сты, вот что они делают, - привело к строительству еще более усовершенствованных предприятий, покупке более совершенного оборудования, чтобы именно по размерам, по размаху люди могли судить и о работе Церкви АСД, и о ее работниках. "Ревью" со своими стереотипными, гальва-ническими, переплетными цехами, 50-десятью паровыми прессами стал крупнейшим издательством в штате Мичи-гане. Но никто не затруднил себя вопросом, кому нужны такие огромные размеры. И к чему все это привело? Чтобы производство не простаивало и сотрудники получали свою зарплату, в печать стали брать все, что предложат. Попу-лярные романы, этикетки для ликеров, не гнушались даже писаниями спиритуалистов. ("Свидетельства для Церкви", т. 7, стр. 164-168). В издательстве "Ревью" управляющие, особенно Климент Элдридж в начале десятилетия и Арчибальд Р. Генри позднее, ухитрялись сильно завышать свою зарабо-тную плату, при этом сохраняя низким заработок работни-ков предприятия. Исчезла простота первых дней, когда каждый чувствовал, что он или она жертвуют для дела. Беззаконие влекло за собой неудовлетворение, обиду, по-дозрение. Когда Генри был сменен на посту управляющего в 1897 г., он возбудил против издательства дело и потребо-вал от него в судебном порядке 50.000 долларов. (Давид Недор "А. Р. Генри и его судебный иск"). Какая противо-положность духу Рочестерского издательства и колледжа Авондейл! Однако книгу К. Келлога "Живой храм", "Ревью энд Геральд" выпустить так и не успевает - 30 декабря по-жар дотла уничтожает издательство. Причина пожара ос-талась не ясна. Страховка смогла покрыть часть ущерба от пожара. Не пострадали складские помещения. Все вдруг обратили внимание на предупреждение Е. Уайт покинуть Батл-Крик. Е.Уайт стала писать об опасности скопления церковных учреждений в одном месте. Доктор К. Келлог перестроил санаторий. В 20-х го-дах ХХ-го столетия, здесь отдыхала и лечилась преимуще-ственно знатная публика. Президент США Кулидж, Генри Форд, пианист Перси Грэйнджер, автор евангельских пе-сен Хомер Родхивер - вот неполный перечень наиболее выдающихся пациентов госпиталя. Адмирал Бирд неско-лько раз консультировался у Келлога по поводу питания во время полярных экспедиций. Многие другие знаменитости неоднократно посещали госпиталь, некоторые лечились ежегодно. Хотя Батл-Крикский санаторий специализировался на хирургии и имел большую клинику для стационарного лечения хирургических больных, он также был известен как место, куда люди приезжали, чтобы сбросить лишний вес, успокоить нервы, просто подлечиться и укрепить свой организм. Атмосфера в санатории соответствовала скорее гостинице, чем больнице. В последние свои годы доктор Келлог, одетый в изящный белый костюм, белую рубашку, белый галстук, белые носки и белые туфли каждую неделю читал в санатории лекции о последних до-стижениях современной медицины. А ведь главной целью медицинской миссионерской работы было учить людей здоровому образу жизни. . Е. Уайт пишет: "Мы подошли к такому времени, ко-гда каждый член Церкви должен принять участие в меди-цинской миссионерской работе". ("Ревью энд Геральд", 29 июля 1902 г.) Это можно делать, поясняла она, используя различные статьи и свидетельства, обучая людей готовить здоровую пищу, правильно одеваться, разумно вести до-машнее хозяйство, оказывать первую медицинскую по-мощь, молиться вместе с ними в случае болезни. "Хотя имеются преобразования, но вскоре будет такой недостаток благочестия, что Церковь станет по-хожа на бесплодную смоковницу. Ей было дано многа све-та. У нее были большие возможности принести много плодов. Но в нее проник эгоизм и Бог говорит: "Я сдвину светильник с его места, чтобы они хотя бы раскаялись". ("Ревью энд Геральд" 25 февраля 1902 г.) Э. Ваггонер возвращается из Англии и короткое время работает в преподавательском штате Миссионерского колледжа им. Эммануила. В Египте организовывается первая община Церкви АСД. В г. Каир, Египет, была организована Восточная миссия. Г. Перк, по указанию руководства Церкви АСД, едет в Румынию для создания там миссии Церкви АСД, но вскоре за "антиобщественную деятельность" был выдворен из страны. . Через Андрея Венцлау, приехавшего из с. Галенив-ка, неподалеку от г. Коростышева, Украина, и поселивше-гося в Святошино, адвентистская весть пришла в г. Киев. Первым местным адвентистом седьмого дня стал мастер-лодочник Гранберг, который жил на Подоле. В доме Гран-берга группа адвентистов численностью 6-ть человек во главе с Венцлау проводит свои первые богослужения. 1903 год - проходит очередная сессия Генеральной Конференции, в г. Окленде, штат Калифорния (где распо-лагалось издательство "Пасифик Пресс" до своего переезда в Маунти Вью). Избраны 2 вице-президента: один отвечает за работу церкви на Американском континенте, другой, за Европу (К. Конради). Центр Генеральной Конференции, из Батл-Крика переместился в Тахома парк, Вашингтон. Пересматривается Церковный Устав 1901 г. На этой сессии процесс создания унионов и отделов был завершен и все внимание было уделено дальнейшему развитию медицинской работы. К сожалению, за этот период времени недоверие доктора К. Келлога к служителям скорее углубилось, не-жели уменьшилось. Началось движение за то, чтобы все адвентистские учреждения отдать во владение или мест-ных конференций, или Генеральной Конференции, а не оставлять их во власти полузависимых ассоциаций. Доктор Келлог и ряд его близких друзей отказались от такого предложения, но 80 % делегатов проголосовали "за". Только санаторий в Батл-Крике и еще один в Мексике все еще оставались вне церковной организации.
Borovichek: На этой конференции меньшинство, в их числе Джоунс и Ваггонер, выступают против такого пересмотра: по их мнению, это шаг назад. Они говорят на сессии, что "народ Божий должен подчиняться одному лишь Богу и только Ему", что "комитеты должны подчиняться Иисусу Христу и служит Ему, а не другому человеку, обязанность которого проповедь Евангелия Христа". Пастор Батлер, председательствующий на этой сессии, намеренно неправильно истолковывает их слова, представив их как направленные против организации в принципе, и неспра-ведливо сравнивает их позицию с позицией фанатиков анархистов, с которыми в 1860-63 гг. пришлось вести дол-гую дискуссию о необходимости организации. В конечном итоге, Батлер выставляет их посмешищем перед всеми. А. Джоунса снимают с поста председателя Калифорнийской конференции. Это поражение толкает его (несмотря на предупреждения Е. Уайт) в объятия К. Келлога, который к тому времени уже открыто вступил в конфликт с руководством Генеральной Конференции. Через два года после реорганизации Генеральной Конференции, произошло значительное изменение в ее организационной структуре на заседании, проходившем с 27 марта по 12 апреля: "Какой устав мы имеем? Прочтите статью 4 устава. Исполнительный комитет этой конференции будет состоять из 25 человек, и они будут иметь право организоваться и избрать президента, секретаря, казначея и аудитора, обязанности которых будут такими же, какие обычно выполняются в конторах." (Бюллетень Генеральной конференции от 1903 г., стр. 152). Этот комитет, состоящий из 25 человек, имел два серьёзных возражения: 1) "В идеальных условиях такой тип организации мог бы быть удобным и практичным, но в нём есть слабое место, легко заметное каждому, кто разбирается в политике и имеет немного честолюбия: руководитель всемирной Церкви не выбирается и не получает свой мандат от Генеральной Конференции, созванной на законный съезд; вместо этого он назначается 24-мя людьми. Если кто-то сможет контролировать хотя бы тринадцать из них, то он может привести к руководству Церковью того человека, которого захочет". Перси Т. Меган поднял голос протеста против тако-го устава незадолго до закрытия заседания: "Можно ска-зать, что в этом уставе нет ничего плохого, что он не слишком защищён своими положениями. Но я хочу ска-зать вам, что каждый, кто читал "Историю христиан-ской церкви" Неандера, Мосхейма или любого другого из великих историков Церкви, не может придти к другому выводу, кроме того, что принципы, провозглашённые в этом уставе, в том виде, в каком они были внесены, явля-ются теми же принципами, и внесёнными таким же об-разом, как это было сделано папством сотни лет тому назад." (Бюллетень Генеральной конференции от 10 апреля 1903 г., стр. 150). 2) Этот комитет опять выбрал А. Г. Даниэльса президен-том, а В. В. Прескотта – вице-президентом, в нарушение устава, принятого в 1901 г. Опять вернулись к тому же со-стоянию вещей, что и ранее, и сестра Уайт снова преду-предила: "Среди нас не должно быть царей, правителей, пап." (письмо № 212 от 23 сентября 1903 г.; "Manuscript Releases", т. 4, стр. 291). Через несколько дней после заседания Генеральной Конференции, Е. Уайт писала: "Небесный Учитель спро-сил: "Какой огромный обман может затуманить ум на-столько, чтобы считать, что вы строите на хорошем фундаменте и Бог принимает вашу работу, когда в дей-ствительности вы делаете многие вещи в соответствии с мирскими идеями и грешите против Иеговы?... Кто мо-жет сказать истинно: "Наше золото испытано в огне, и наши одежды не запачканы миром"? Я видела, как наш Наставник указывает на одеяния, которые выдавались за праведность. Разорвав их, Он открыл грязь, которую они прикрывали. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь, какой фальшью покрыты пороки и их развратный харак-тер? Что ж, видимо верный народ превратился в блудни-цу. Дом Моего Отца превратился в место торговли, от-куда ушли слава и присутствие Бога! По этой причине существует слабость и недостаток сил. Даже если Цер-ковь, заражённая вероотступничеством, раскается и преобразится, она отведает плоды трудов своих, пока не возненавидит их." ("Драгоценные свидетельства", т. 3, стр. 253, 254). Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" прини-мается ожесточенным на всех и вся Э. Ваггонером (вскоре после этого он перестает доверять Е. Уайт и уедет в Батл-Крик, к К. Келлогу). Затем этот же взгляд принимает и В. Прескотт, за ним - президент Генеральной Конферен-ции, А. Даниельс. Оба дают этому новому взгляду широ-кую огласку в Церкви, вопреки совету Е. Уайт. Впрочем, взгляд Л. Конради благоразумно скрывает свою антибиб-лейскую сущность и выглядит более благовидно, чем по-лупантеистическое мнение К. Келлога (в его книге "Живой храм"), а потому с ним никто и не собирается бороться. Издательство "Ревью энд Геральд" по еще давнишнему совету Е. Уайт переносится в Вашингтон. Батл-Крик теряет свой статус "Адвентистской столицы". К. Келлог пересматривает свою книгу "Живой храм" с помощью доктора Садлера и А. Джоунса. Проста-вив свою личную подпись на титульном листе исправлен-ной копии, он меняет ее заглавие на "Чудо жизни" и выче-ркивает все параграфы и предложения с пантеистической окраской (Эта книга хранится в библиотеке Е. Уайт. И во-зможно все это и говорило ей о той борьбе, какую пережи-вал К. Келлог). Позже эта книга выйдет из печати (1910 г.) под заглавием "Жизнь, ее тайны и чудеса - как руковод-ство принципов здоровья". Принято решение о восстановлении санатория, но более скромных размеров. Но восстанавливая санаторий, Келлог превзошел все ожидания и здание поражает своей мощностью. Проблема обостряется и Церковь АСД начи-нает терять контроль над санаторием. Келлог решает рас-пустить ассоциацию, в ведении которой был санаторий – Мичиганская медицинская благотворительная ассоциация. Она руководила многими санаториями, то есть, находилась в руках Келлога. Роспуск ассоциации, означает появление новых возможностей для работы, но все права на здания перешли к совету санатория в Батл-Крике. Именно в этот период Генеральная Конференция переезжает в Вашингтон. Влияние Генеральной Конференции, на совет санатория сводится на нет. . В своём письме, адресованном Джорджу Батлеру, К. Келлог писал: "Насколько я понимаю, все разногласия относительно "Живого храма" могут быть сведены к од-ному вопросу: является ли Святой Дух личностью? Вы го-ворите – нет. Я же исходил из того, что в Библии Дух Святой представлен как личность по той причине, что в ней используется личное местоимение «он», когда говори-тся о Святом Духе. Сестра Уайт тоже использует мес-тоимение «он» и объясняет достаточно пространно, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Как Святой Дух может быть третьей личностью, и в то же время не быть личностью совсем – мне это трудно по-нять". (28 октября, 1903 г.). Келлог в письме к В. Прескотту заявляет: "Вы, брат Даниэльс и другие говорили о ясной границе различения, но я не мог её видеть. А это утверждение Елены Уайт дела-ет этот вопрос ясным для меня. Различие вот в чём: ког-да мы говорим, что Бог находится в дереве, то слово «Бог» понимается так, как бы Божество находилось в де-реве, то есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. При этом мы должны понимать, что Бог Отец восседает на Своём престоле на небе, где также находится Бог Сын, а жизнь Бога, или Дух, или присутствие, есть всенаполня-ющая сила, которая исполняет волю Божью во всей все-ленной". (25 октября 1903 г.) Умер У. Смит от тяжелого удара по пути на работу в пятницу, в марте, в возрасте 71 года. 17 марта в семье зажиточного латышского фермера родился Павел Андреевич Мацанов. . Феофил Бабиенко, спасаясь от преследований в царской России за проповедническую деятельность, благо-даря активному вмешательству в его судьбу некоторых протестантских церквей Англии, выезжает в Румынию, от-куда вместе с семьей эмигрирует в Канаду. 1904 год – Е. Уайт упрашивает Э. Ваггонера и А. Джоунса покинуть Батл-Крик и отправиться с евангель-ской, публичной работой по большим городам. Однако они уже не обращают внимания на этот призыв (считая, что пассивно ждать покаяния от Церкви АСД, как это делает, по их мнению, Е. Уайт, бессмысленно; что следует сначала победить это наше "болото", а уж потом и по городам идти) и продолжают оставаться в Батл-Крике. . Собрание мичиганской конференции в г. Бэрриен Спрингс, проходившее на территории колледжа, показало, что "шестнадцатилетний кризис" в Церкви АСД достиг своей вершины. Е. Уайт в то время стала известной как примиренческое сердце всех трех групп. Но Сатерленд и Мэган в припадке раздражения просто отказались от своих постов в колледже. Взаимная неприязнь между Келлогом и служителя-ми церкви сохраняется. Однажды, когда Келлог выступал с речью, он заметил, что глаза всех прикованы к кому-то по-зади него. Он обернулся, увидел сестру Уайт, идущую к кафедре, и уступил ей место. Старая женщина в горячем материнском порыве сделала еще одну попытку спасти до-ктора, если это только возможно. Келлог отошел к задней стене. В зале сидел его брат Уилл. Сестра Уайт вспомнила тот день, когда их мать перед своей смертью взяла с Елены обещание, что она возьмет ее мальчиков в Небесное Царс-тво. Уилл плакал. Доктор оставался невозмутимым. Он взглянул на часы, решил что ему уже пора на поезд до Батл-Крика и вышел на улицу. Его уход был символичным. Но сестра Уайт никогда не отступала. Келлога она действительно не могла вернуть, но она безропотно сгиба-ла свою старую спину, продолжая трудиться ради спасения душ. Она основала Колледж Медицинских Евангелистов в Лома Линда и убедила руководящих служителей набрать штат колледжа из врачей, окончивших Батл-Крикский колледж. Откликнулся Даниэльс, откликнулись врачи и старые раны начали заживать. Она последовала за Сатерлендом и Мэганом на Юг, высказала им свидетельство в назидание, которое они приняли с покаянием, и приняла участие в их начинаниях по строительству Мэдисоновского колледжа и санатория, став активным членом их правления - единственный случай, когда она приняла участие в правлении. Таким образом она удержала их не только в Церкви АСД, но и в братском кругу адвентистских работников. . К. Келлог делает попытку примириться с руководс-твом Церкви АСД. Однако это ни к чему не приводит - его попытку никто из руководства всерьез не воспринимает. Ему без долгих объяснений предлагают просто отречься от своих "теорий" и безоговорочно подчиниться руководству. Келлогг отказывается. Е. Уайт пишет: "Многие из нашего народа не осоз-нают, как прочно было заложено основание нашей веры. Мой муж, пастор Иосиф Бейтс, отец Пирс, проповедник Эдсон и многие другие, пытливые, благородные, верные искали истину, как сокрытое сокровище. Я встречалась с ними, мы усиленно молились и изучали Священное Писание. Зачастую мы засиживались до поздней ночи, а иногда про-водили и всю ночь напролет, молясь о свете и изучая Слово Божье, чтобы узнать Его значение и приготовиться про-поведовать его с силой". ("Избранные. вести", т.1, стр. 206) "Я верю, что Дух Божий является личностью, а вы нет. Но это исключительно вопрос определения. Я верю, что Дух Божий является личностью, вы же говорите: нет – это не личность. Сейчас единственной причиной наших разногласий является то, что мы по-разному понимаем, что такое личность. Ваше понимание личности, наверное, сводится к подобию человека".(Письмо К. Келлога Дж. Батлеру, февраль 21, 1904 г.) . "Бог обитает в нас Своим Святым Духом, как Утешитель, как Обличитель, в особенности же как Уте-шитель. Когда мы приходим к Нему, мы становимся час-тью Его потому, что Дух исходит от Него; этот Дух ис-ходит от Отца и от Сына". (Письмо Дж. Батлера К. Кел-логу, 5 апреля 1904 г.) . "В книге «Живой храм» представлена альфа смер-тельных ересей. За этим последует омега, которую при-мут те, кто не желает обращать внимание на предупре-ждение, данное Богом"; "Я знала, что омега последует через короткое время; и я трепетала за наш народ» («Изб-ранные вести", т.1, стр. 203; Series B, no. 7, p. 52) В Палестине Л. Конради проводит первое крещение и организовывает первую общину Церкви АСД. . 28 октября на хуторе Яхотинцево у Невинномыс-ской станицы, Россия, состоялось первое собрание Средне-российского поля. Председательствовал Г. Лебсак. Реше-нием этого съезда во всех общинах Церкви АСД России были введены уроки СШ. 1905 год - революция в России. В конце года Нико-лай II издает Манифест (17 октября), в котором, помимо прочего, населению гарантируется свобода печати, слова, вероисповедания и официально разрешен переход из Пра-вославия в другие религии. Для Церкви АСД в России на-чинаются золотые дни. Беда только в том, что Церковь АСД в России (как, впрочем и в остальных странах) уже ничего спасительного не может сказать людям - поскольку ее весть миру лишена Евангелия (вести 1888 г.). Первые три агитационных брошюры Церкви АСД в России носят названия "Какой день считать субботой?" "Можно ли есть нечистую пищу?" и "Десятина: важна ли она сегодня?". Впрочем, и дальнейшая проповедь ведется в том же русле. Однако руководство Российских полей видит лишь то, что и эти "свиные рожки" жадно расхватываются изголодав-шимися по истине народами России (и многие из них вступают в Церковь), а потому и мысли не допускает, что существуют какие-то проблемы и нужно что-то поменять. Пророческим взглядом предвидя неизменное отсту-пление большинства Церкви АСД от истины, Е. Уайт пи-сала: "Не обманывайте себя, ибо многие отойдут от ве-ры, внимая духам обольстителям и бесовским учениям. Сегодня перед нами альфа этой опасности отступления. Омега будет иметь самый поразительный характер. От-ступление омега последует и будет принято теми, кто не готов уделять внимание предостережениям, данным Бо-гом" ("Избранные вести", т. 1, стр. 231,233). "Одно несомненно, и скоро мы это поймём: великое вероотступничество, которое развивается, увеличивает-ся и усиливается, будет продолжаться в этой форме до тех пор, пока не прозвучит глас Господень" ("Специаль-ные свидетельства", серия В, № 7, стр. 57). В том же году она написала: "То, что делалось (в Батл-Крике) после Конференции, которая прошла в Оклен-де в 1903 г., приведёт к потере многих жизней". Конради посылает "Благодарственный адрес" царю Николаю в котором благодарит его от имени всех русских адвентистов за предоставление долгожданной свободы со-вести христианским конфессиям. На том "Благодарствен-ном адресе" царь собственноручно написал: "Искренняя благодарность общине за высказанные чувства". В этот же год на Церковь АСД обрушивается еще одна напасть. Адвентистский миссионер в Великобрита-нии Альбион Балленгер принимает точку зрения Л. Конради и делает вывод, который побоялись сделать В. Прескотт и А. Даниельс: доктрина о служении в небесном святилище с 1844 года - ненужное излишество, космический день очищения лишается всякого смысла, раз, по словам К. Конради, все эти пророчества фактически исполнились во времена Антиоха Епифана. Перепуганный А. Даниельс созывает комитет, на котором обсуждает вопрос: что же делать с А. Балленгером? А. Балленгеру предлагают замолчать, но он отказывается и продолжает выносить свое мнение на всеобщее обозрение. Е. Уайт из Элмсхавена просит всех начать заново изучение этого вопроса на основании еврейского оригинала Писания и умоляет А. Балленгера не оглашать свою точку зрения среди рядовых членов до окончания этого изучения. Однако ни А. Балленгер, ни комитет не слушают пророка, не пользующегося авторитетом у церковного руководства. Общины в Великобритании на-чинают распадаться.
полная версия страницы