Форум » ИСТОРИЯ (ИС ТОРЫ) » ИСТОРИЯ АСД.Часть вторая "Падение".(ПРОДОЛЖЕНИЕ) » Ответить
ИСТОРИЯ АСД.Часть вторая "Падение".(ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Borovichek: 1952 год - очередная сессия Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Слиго, штат Мэрилэнд, США. . В частности как ответ на призыв Виланда и Шорта в 1950 г., Уиллиам Х. Брансон организовал Библейскую конференцию. Это была первая Библейская конференция Церкви АСД с 1919 г., и только вторая – с 1888 г. Хотя темой обсуждения должна была стать праведность Христа, ни один доклад так и не коснулся сути вопроса; тринитарные взгляды ни разу не были поставлены под сомнение. В конце конференции Брансон бросил следующий вызов: "В большой степени Церковь потерпела неудачу в строительстве на фундаменте, заложенном Генеральной Конференцией в 1888 г. …Но весть о праведности по вере, прозвучавшая на Конференции 1888 г., вновь прозвучала здесь…Эта великая истина прозвучала на этой Библейской конференции 1952 г. с гораздо большей силой, чем это было на Конференции 1888 г. …Больше так вопрос не ставится: «Каким было отношение наших служителей и рядовых к вести о праведности по вере, данной в 1888 г.? Как они поступили с нею?». А вопрос стоит так: «Что сделали мы с тем светом о праведности по вере, который был дан на Библейской конференции 1952 г.?" (Our Firm Foundation, vol. 2, pp. 616, 617 quoted from Watсhman, What of the Night, November, 1966, p. 3). Брансон явно сослался на книгу Виланда и Шорта «1888 Re-Examined», и затем попытался переместить фо-кус с 1888-го г. на 1952-й г. Ответ на вопрос Брансона о так называемом «свете о праведности по вере, данном на Библейской конференции 1952 г.» не заставил себя долго ждать. Конференции Церковь АСД – Евангеликалы. Эти конференции проводятся с участием таких известных евангеликалов как Walter Martin, George E. Cannon, Don-ald Barnhouse и лидеров АСД LeRoy Froom, Roy A. An-derson, Walter E. Read, и T. E. Unruh (Л. Фрум был авто-ром книги «Пришествие Утешителя», Андерсон был в 1941 г. в комитете, принявшем формулу крещения, а Рид был членом комитета, осуществившего пересмотр книги «Даниил и Откровение»). Главным и центральным пунк-том этих конференций была тринитарная доктрина. Рой А. Андерсон позднее писал о его первом опы-те общения с евангеликалами: "«Что думают ваши люди о Троице?» – такой вопрос мне задали несколько лет на-зад два любезных джентльмена. Это были христиане, которые посетили главный офис Генеральной Конферен-ции в Вашингтоне с неофициальным визитом … Оба бы-ли профессоры христианского колледжа, много читав-шие об адвентистах, но всё только одну клевету, и од-ному из них было поручено написать новую книгу о вере адвентистов. Однако они понимали, что лучше в личном контакте с руководством выяснить, во что мы дейст-вительно верим, чем просто цитировать других. Отве-ты на их искренние вопросы растянулись на многие дни молитвенных дискуссий. Наш ответ по вопросам Боже-ства и Троицы был решающим, так как в некоторых книгах они читали, что адвентисты классифицировались как ариане …" ("Adventist Review", Sept. 8, 1983 г., p. 4). . Доктор Джин Г. Нуссбаум, секретарь по религиоз-ной свободе Церкви АСД в Южной Европе, провёл "шесть встреч с тогдашним папой Пием ХII-м". ("Мessenger", Канада, от 22.10.1952 г.) . От тяжелой болезни, гангрены обеих ног, скончал-ся председатель ВСАСДа Г. Григорьев. Похороны его состоя¬лись 16 марта на Пятницком кладбище в г. Москва. Приглашенные на похороны уполномоченные от республик и некоторые члены ВСАСДа на следующий день, 17 марта, избрали председателем ВСАСДа Мацанова П. А., быв¬шего до этого заместителем Г. Григорьева. Одновременно было принято решение о перемещении в г. Москву уполномочен¬ного ВСАСДа по Украине брата В. Яковенко на должность заместителя председателя ВСАСД и пресвитером Московской общины, а Ф. Мельника было решено перевести в г. Киев, Украина, как уполномоченного ВСАСД по Украине. Церковь АСД в СССР начинает переживать трудности от внутренней борьбы за общую линию в руководстве. Церковь АСД в СССР сотрясают раз¬деления, что отражается и на единстве Московской общины, и в конце октября исключается группа членов из этой общи¬ны. В г. Москве, СССР, состоялся Международный форум религиозных деятелей в борьбе за мир. Впервые за годы своей истории в России Церковь АСД была приг-лашены к участию в мероприятии государственного уро-вня. На форуме руководитель Церкви АСД в СССР, пред-седатель ВСАСДа П. А. Мацанов выступил с речью, ко-торая положительно была воспринята властью. . "За восстановление общины АСД в г. Ленинграде" арестован А. Галладжев. 1953 год - "Церковь АСД громогласно утверждает, что она воздержится от всякого оскорбления католиче-ской Церкви, чего не было до 1945 г., и ограничится тем, что будет представлять свои убеждения соответствую-щим образом и без полемики (борьбы)". ("Paulinus", Гер-мания, от 8.03.1953 г., процитировано в "Путь адвенти-ста", стр. 145) . К власти в СССР приходит Н.С. Хрущев. Объяв-ляется амнистия, при которой все политические, уголов-ники и верующие выпускаются на свободу. Церковь АСД ликует, предвкушая еще большую, чем при Сталине, сво-боду для проповеди. Однако проповедовать ей по-прежнему нечего, кроме "трехангельской" вести, т.е. вес-ти о соблюдении субботы, неупотреблении нечистой пи-щи, а также об общепринятом в христианстве Христе. Положение лишь немного спасает то, что Церковь АСД наряду с этим пока еще разоблачает лжехристианское учение о бессмертии души. . По непредвиденным обстоятельствам подвергся аресту и ссылке в лагеря секретарь ВСАСД Галладжев А. На дол¬жность секретаря решением президиума ВСАСД был избран Кулыжский С. П. 1954 год - от российской Церкви АСД РД отдели-лась группа – "Верные и свободные адвентисты седьмого дня", под руководством В. Шелкова, который за свою ре-лигиозную деятельность и связь с диссидентским движе-нием подвергался гонениям и многочисленным тюремным заключениям. Опасаясь нового ареста, свою деятельность старался вести подпольно. Одновременно устанавливает связи с советскими движениями за права человека, знако-мится с А.Сахаровым. В. Шелков писал президенту США Дж. Картеру, прося у него помощи в защиту А. Гинзбурга. Эта группа существует только на территории СНГ с центром в г. Самарканде, Узбекистан, и насчитывает 3.500 последователей. Она существует независимо от остальных адвентистов-реформистов. В вероучительном плане реформисты этого направ-ления отличаются и от Церкви АСД, и от западных рефор-мистов. По их представлениям, главным атрибутом Бога является справедливость, а не любовь; их учение о Христе является арианским по сути, а Св. Дух не признается Бо-жественной личностью. Для прикрытия тоталитарных ам-биций В. Шелкова и членов его семьи, руководство "Вер-ных и свободных адвентистов седьмого дня" ввели поня-тие теократического правления, необходимости исповеди перед служителями общины. Руководство передается из поколения в поколение только по линии семьи В. Шелко-ва: В. Шелков, следующий – его зять И. Лепшин, следую-щий – зять Лепшина Ю. Фляум. Поэтому эта религиозная организация более знакома под названием "Шелковцы". По предложению Совета по делам религиозных культов пост председателя ВСАСД (главы Церкви АСД в СССР), а позже и г. Москву, вынужден был покинуть П. А. Мацанов. Спецслужбы были озабочены его слишком акти-вными действиями по воссозданию Церкви АСД и не сго-ворчивостью с властями. П. Мацанов был обвинён в том, что поддерживал контакты с незарегистрированными об-щинами, рукополагал в сан проповедника без одобрения властей, поддерживал семьи репрессированных, организо-вывал нелегальное издание духовной литературы и слиш-ком часто проводил крещения в Московской общине. В июне Кулыжский С. П. переехал на жительство и духо-вную работу в г. Москву. В декабре Советом по делам религиозных культов был ли¬шен регистрационной справки на председателя ВСАСД Мацанов П. А. Ему было предложено оставить г. Москву и пересе¬литься на жительство и духовную рабо-ту в любое место СССР. Мацанов П. А. избрал г. Ростов-на-Дону. Обязанности председателя ВСАСД на время это-го переход¬ного периода были возложены на заместителя председателя ЗСАСД Яковенко В. Д. Н.С. Хрущев подписал резолюцию ЦК КПСС, в которой подчеркивалась необходимость идеологической борьбы с религией, но вместе с тем осуждалось админист-ративное воздействие на религиозные организации. По амнистии освобожден из мест заключения А. Галладжев и по рекомендации ВСАСДа он переезжает в качестве пастора в общину г. Ростов-на Дону. 1955 год – Церковь АСД по всему миру составляет 1.000.000 членов. . Галладжев А. Г. возвра¬тился из лагерей с правом на жительство в г. Москве. Но в прежней должности секретаря ВСАСД не был восстановлен и был направлен проповедником в Ростовскую общину. ВСАСД обратился с пись- менным заявлением в Совет по делам религиозных культов на получение разрешения созвать Пленум ВСАСДа для избрания нового председателя и президи¬ума. Такое разрешение было дано на 13-15 апреля. Перед руководителями Церкви АСД в СССР встала непростая диллема: или утвердить П. Мацанова председателем ВСАСДа на дальнейший период, отклонив безоснова-тельные обвинения власти в его адрес и давая таким образом понять, что Церковь АСД не приемлет вмешательства в свои внутренние дела; или избрать другого председателя, с кандидатурой которого власти были бы согласны. Руководство Церкви АСД в СССР пошло по пути не сопротивления воли кесаря, чем ввергло Церковь в продолжительный раскол и противостояние между братьями. После двух дней горячих дебатов, члены пленума большинством голосов избрали председателем ВСАСДа Кулыжского С. П., заместителем председателя с выполнением обязанности пресвитера Москов¬ской общины - Сильман П. Г. В президиум ВСАСДа вошли также: Мацанов П. А.. Мельник Ф. В. и Парасей А. Ф. . А. Парасей был приглашен ВСАСДом для служения в г. Москве секретарем-казначеем ВСАСДа и пастором московской общины. Работая в центральном руководстве он должен был окунуться в водоворот бурных событий, предваряющих "темные дни" церковного раскола. 1956 год - Церковью АСД была создана корпора-ция SAWC (Seventh-day Adventist Welfare Service, Inc., Социальное служение Церкви АСД), поставившая своей целью облегчение страданий людей в этом мире посредст-вом реализации программ, направленных на развитие об-разования, здравоохранения, сельского хозяйства и т. д. (В последствии – АДРА). Возникла нужда в избрании нового ВСАСДа из 15 человек, в президиум которого вошли: С. П. Ку¬лыжский - председатель ВСАСД , А. Ф. Парасей - секретарь-казначей, П. Г. Сильман - пресвитер Московской общины, А. Г. Галладжев - старший проповедник по Украине и А. И. Чолдэрис - старший проповедник по Латвии. Этот пре-зидиум собирался несколько раз в году для обсуждения теку¬щих вопросов. Кроме президиума, во ВСАСД входило еще шесть человек, два кандидата и три члена ревизи-онной комис¬сии. И. Львов был реабилитирован и возвратился в г. Москва. 1955-57 годы - руководством Церкви АСД прово-дится серия конференций-встреч с влиятельными протес-тантскими богословами Америки - Д. Барнхаузом, В. Мар-тином, Ш. Инглишем и др. Цель - развеять сложившееся у протестантов негативное впечатление о Церкви АСД. Весь христианский, и в особенности американский протестантский, мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом, (по основной причине – в большинстве своем Церковь АСД не принимает доктрину троицы), что вызывает серьезное беспокойство у руководства Церкви АСД. Во время конференции Мартин обвинил адвентистов в худшем случае в двуязычии, а в лучшем — в отсутствии должного порядка. Евангелические участники выразили мнение, что, если Генеральная Конференция допускает в своих рядах существование таких лжеучений как арианство и галатийская ересь, адвентизм заслуживает названия “культ”. Все участники-адвентисты отвергли перечисленные выше положения и пообещали, что неортодоксальные учения, расходящиеся с официальным вероучением Церкви АСД, будут рассмотрены Гене-ральной Конференцией. Они также заявили, что большин-ство этих учений, если не все, не является органической частью богословия Церкви АСД, но выражает мнение лишь небольшой группы людей. ("От разногласий к кризи-су." Кеннет Р. Сэмплс). Лукавость и неправдивость такого заявления о "мнении лишь небольшой группы людей" выявляется че-рез заявление, что "весь христианский, и в особенности американский протестантский, мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом". Однозначно понятно, что "мнении лишь неболь-шой группы людей" во всемирной Церкви АСД не может беспокоить "весь христианский, и в особенности америка-нский протестантский мир". Итак, мы видим, что римо-католическое учение о трех богах христианства, т.н. "троицу", в 50-х годах большинство в Церкви АСД не при-нимало. Именно это-то и беспокоило т.н. "весь христианский, и в особенности американский протестантский мир". Поэтому, слепой ангел Лаодикии – Генеральная Конференция Церкви АСД, поспешно и усердно, в угоду Вавилону, стало проводить политику овавилонении своих членов через принятие небиблейских доктрин, в частности доктрину "троицы". (Комментарий автора.) "Адвентисты имели определённую теологи¬ческую платформу, которая оставалась неизмен¬ной на протяже-нии многих лет. Тем не менее, в по¬следние годы они проде-монстрировали явное движе¬ние к провозглашению веры в принципы общехристианской веры и в догмы общехристи-анской тео¬логии." (Walter Martin, citado en С. у R. Stan-dish, Ad-ventistm Challenged - The Gathering Storm, Hartland Publications, libro 2, p. 50). "...в некоторых случаях позиция адвентистов каже-тся новой позицией." (Donald Grey Barhouse citado en D. Fiedler, "El Adventismo у Walter Martin", Hope, p. 5). Руководство Церкви АСД в ходе этих встреч, пред-ставляет все позиции нашего вероучения на открытый суд. И сразу же выясняется, что в ключевых моментах (1844 г. и святилище) эти позиции довольно шатки - ввиду того, что в 1920-40-х гг. Церковь АСД окончательно отказалась от толкования пионеров-адвентистов, заменив его другими взглядами, более близкими к общехристианским. Шат-кость эта тут же вызывает убийственную, хотя и справед-ливую критику со стороны богословов-протестантов. К примеру, Д. Барнхауз, выслушав доктрину о следственном суде, начавшемся с 1844 г., прямо называет ее уловкой, предпринятой пионерами-адвентистами для "спасения ли-ца" (пионеры-адвентисты здесь, разумеется, ни при чем, поскольку Д. Барнхауз критикует уже не их взгляд, а взгляд Л. Конради, ставший господствующим в нашей Це-ркви с 1920-х годов; однако Д. Барнхауз этого и знать не знает). Тем не менее, протестанты-богословы все же раду-ются, что в основных вопросах (например, человеческая природа Христа) Церковь АСД наконец-то заняла "здра-вую позицию". Главный результат этих встреч - в вопросе "считать ли Церковь АСД еретическим культом или тра-диционной христианской церковью?", богословы склоняю-тся к последнему, хотя и с оговорками: не "традиционной", а, скорее, "гетеродоксальной христианс-кой церковью", т.е. Церковью, которая в основных вопросах согласна с общепринятыми в христианском мире понятиями, а в остальном имеет свою точку зрения. Однако богословы с большим энтузиазмом надеют-ся на то, что и в остальных вопросах в конечном итоге Це-рковь АСД склонится к "здравой христианской позиции". Помимо этого, протестанты просят руководство Церкви АСД в письменном виде публично опровергнуть все те не-верные взгляды и слухи, которые муссируются вокруг Церкви АСД. В результате в 1957 г. появляется книга под названием "Questions on Doctrines" ("Доктринальные воп-росы"). Написанная на понятном для религиозных кругов языке, свободная от избитых адвентистских выражений, эта книга воплощает в себе в самой сжатой форме содер-жание главных адвентистских учений. В ней, в частности, Церковь АСД официально отказывается от представления пионеров-адвентистов относительно природы Христа и окончательно занимает общехристианскую точку зрения в этом вопросе, официально объявляет, что христиане, не соблюдающие субботу, тоже могут спастись исключитель-но благодаря вере в Христа, а также официально подтвер-ждает, что непризнание Е. Уайт пророком, а ее трудов - духом пророчества, несогласие с ее советами не является основанием для исключения из Церкви АСД. Много тысяч экземпляров этой книги получили церковные служители и богословы других вероисповеданий. В некоторых случаях эта книга только в одной конференции расходилась в ты-сячах экземпляров. Общий тираж этой книги в 1970 г. пре-высил 138.000 экземпляров. (СДАЧА АСД,ПРЕДАТЕЛЬСТВО) Общественное мнение начало меняться после выхода в свет адвентистского издания Questions on Doctrine (“Вопросы учения”, в дальнейшем — QOD). Эта работа была составлена непосредственно по материалам дискус-сий с евангелическими участниками конференции, во вре-мя которых вопросы были сформулированы наилучшим образом, с учетом мнения обеих сторон. Цель книги, как было заявлено, состояла в том, чтобы разъяснить учение адвентистов, указав на области его сходства и различия с евангелическим богословием. Адвентисты, работавшие над изданием QOD, подчеркивали, что эта книга является не новым исповеданием веры, но, скорее, разъяснением основных моментов вероучения Церкви АСД. Для того, чтобы удостовериться в том, что эта работа является дос-товерным изложением богословия Церкви АСД, а не прос-то частным мнением нескольких избранных, неопублико-ванная рукопись была отправлена на рецензию 250 лиде-рам-адвентистам. После внесения нескольких небольших исправлений 720-страничная рукопись была одобрена ко-митетом Генеральной Конференции и издана силами "Review and Herald Publishing Association". Хотя впоследс-твии эта работа и стала объектом разногласий среди адвентистов, интересно отметить, что Р. Р. Фигур (президент Генеральной Конференции Церкви АСД), позднее называл издание QOD наиболее значительным достижением за все время своего правления. ("От разногласий к кризису." Кеннет Р. Сэмплс). Церковью АСД начинают интересоваться широкие религиозные круги - проповедники, учителя, раввины, протестанты, католики. Дезмонд Форд поступает в семи-нарию в г. Вашингтоне, США, и получает там звание ма-гистра, а затем степень доктора богословия в университете штата Мичиган. После чего он возвращается в Австралию - преподавать теологию в Авондейлском колледже. Тем временем в адрес Генеральной Конференции продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви АСД по по-воду 1888 г. 1958 год - в ответ на вопросы рядовых членов Цер-кви АСД, руководство Генеральной Конференции распро-страняет в Церкви АСД брошюру "A Further Appraisal of The Manuscript 1888 Re-examined" ("Еще одна оценка ру-кописи "Новый взгляд на 1888 г.""). В ней оно обвинило авторов рукописи "1888 Re-examined" в любительском по-дходе, в искажении фактов и ложной трактовке высказы-ваний Духа Пророчества (имеется в виду Е. Уайт), в нане-сении ущерба Церкви АСД и унижении как руководителей Церкви, так и "несведущих читателей". Авторы рукописи, находясь в этот момент в Америке, глубоко озабоченные выдвинутыми против них обвинениями, подготовливают и посылают руководству Генеральной Конференции 70-стра- ничный ответ на них, озаглавив его "An Answer to "Further Appraisal"" ("Ответ на "Еще одну оценку""). В этот ответ они включают неопубликованные документы и письма Е. Уайт, хранившиеся в частных библиотеках, а также свидетельства служителей-пенсионеров, знавших Е. Уайт лично. Результатом "Ответа..." становится то, что "Еще одна оценка рукописи..." больше не распространяется. В адрес руководства Церкви АСД продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви по поводу 1888 г. . Из уроков субботней школы во второй четверти 1958-го г., в которых рассматривалась книга Апокалипсис, изъяли главу 13, в которой содержались разъяснения о на-чертании зверя и числе зверя (M. L. Andreasen, "Letter to the Churches", p. 9,10) . Начинается новая атака на Церковь АСД в СССР. Вводятся дополнения к законодательству о религиозных культах, которые еще больше ограничивают права верую-щих и расширяют возможности местных уполномоченных по притеснению верующих. Последние действуют жестко и непримиримо, проводя политику грубого вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви АСД. Все это в какой-то степени разделяло как служителей, так и рядовых верую-щих по вопросу: насколько далеко позволительно органам власти вмешиваться во внутренние дела общин? С каждым годом это разделение ощущалось все сильнее, пока не вы-лилось в появление двух параллельно существующих цер-ковных адвентистских организаций, именовавшихся тогда как «официальная» (прокесаревская) и «неофициальная» (неподчинившаяся указаниям кесаря). По всей видимости, в том и заключалась государст-венная политика по отношению к религии в тот момент, чтобы разделить Церковь АСД, заставить верующих с по-дозрением смотреть друг на друга, а самой ей пойти по пути самовымирания. Вся религиозная активность верующих жесткими ограничениями в законодательстве сводилась на «нет». Формировался своего рода «советизированный» вариант Церкви... "Начавшееся на рубеже 50-60-х годов административное наступление на Церковь, — писал Александр Нежный, — еще раз продемонстрировало решительное нежелание бюрократического аппарата считаться с интересами значительной части населения". ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.) Умер И. Львов. 1959 год – Генеральная Конференция Церкви АСД попыталась установить связь с руководителями Церкви АСД в СССР. В качестве туриста, г. Москву и г. Ленинград посетил президент Генеральной Конференции Р. Р. Фигур. . П. Мацанов с семьей и 5-ю молодыми служителями-добровольцами отправляется в г. Новосибирск для развития служения в Сибири. 1960 год – была опубликована и получила широкое признание книга Мартина The Truth about Seventh-day Adventism (“Правда об адвентистах седьмого дня”). Многие из тех, кто сначала критически отнесся к оценке Мартина-Барнхауза, взглянули на Церковь АСД иначе, благодаря многочисленным документам, приведенным в работе Мартина. (Хотя The Truth уже давно вышла из печати, его выводы об Церкви АСД по-прежнему можно найти в английском издании книги “Царство Культов”.) Руководители адвентистов также заявили во всеуслышание, что работа Мартина адекватно отражает богословие адвентизма. Один современный адвентист сказал: "Книга Мартина — это труд честного исследователя и компетентного богослова. Он понял и точно выразил то, что адвентисты рассказали ему о своих убеждениях, и он привел многочисленные тому доказательства". Таким образом, по словам руково-дителей Церкви АСД, и QOD, и The Truth About Seventh-day Adventism точно выражали их богословие конца 1950-х годов, хотя далеко не все адвентисты принимали это бого-словие. .("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс) . Л. Фрум, автор книги "Пришествие Утешителя" в своем письме к О. Кристенсону делает откровенное при-знание: "Позволю себе сказать, что моя книга «Пришест-вие Утешителя» явилась результатом ряда исследований, которые я предложил в 1927-1928 годах институтам служения по всей Северной Америке. Вы не можете себе представить, какую взбучку я получил от некоторых ве-теранов за то, что я настаивал на том, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Некоторые отрицали это, и отрицают до сих пор. А книга вышла для того, чтобы стать общепринятым стандартом" (Letter of LeRoy Froom to Otto H. Christenson, October 27, 1960 г.) . 12 декабря Кулыжский С. П. с сек¬ретарем ВСАСД Ликаренко А. В. были приглашены в Совет по делам рели-гиозных культов, где им объявили, что поста¬новлением правительства Всесоюзный Совет Церкви АСД как руково-дящий орган ликвидируется. Письменный документ вру-чен не был и даже не был представлен для обозрения и не был оглашен. Была зачитана выдержка из постановления Министерства финансов о том, что денежные средства на момент закрытия той или иной Церкви, религиозной орга-низации, переходят в фонд государства. На ходатайство о разрешении на оповещение и приглаше¬ние членов ВСАСД и ревизионной комиссии был получен от¬каз. . На следующий день, 13 декабря, представитель Со-вета по делам религиозных культов совместно с уполно-моченным по г. Москве прибыли с грузовой машиной и изъяли из канце¬лярии: книги библиотеки ВСАСД, текущие письменные доку¬менты, а так же все приходно-расходные книги, всю отчет¬ность и, наконец, весь архив. На средства ВСАСД, находя¬щиеся в Госбанке, тут же был наложен арест. Затем предста¬вителем Совета был составлен акт, что все денежные средства ВСАСД по этому акту передает государству. Подписать такой акт мы, как должностные лица ВСАСД, отказались, чтобы впоследствии это не было ложно истолковано, что все это было сделано нами по доброй воле. Более того, нами, частью членов ВСАСД, а именно: Кулыжским С. П., Ликаренко А. В. и слу¬чайно присутствующими: Чолдэрис А. И. и Галладжевым А. Г. был составлен соответствующий акт об изъятии духовных и ма-териальных ценностей. Как следствие ликвидации Всесо-юзного Совета Церкви АСД, проблемы, назревшие в Церк-ви, не были решены. Общины и группы, находясь в изоля-ции и не имея объективного представления о том, что про-исходит во всей Церкви АСД, оказывались под личным влиянием местных слу¬жителей. Там, где находило место влияние других служителей, происходили разделения, а в некоторых случаях и выражение полного недоверия мест-ным служителям. (Из воспоминаний С.П. Кулыжского).
Ответов - 3
Borovichek: Интересно, раскаялся ли в этот момент С. Кулыжский, и иже с ним, за свое прислуживание безбожной власти которое привело к расколу Церкви АСД в СССР на два враждующих лагеря? Как не вспомнить тут слова Тараса Бульбы, сказанные им к своему сыну-предателю "Ну что сынок, помогли тебе твои ляхи?" А может на память при-ходят и другие слова, из Писания: "Но Петр и Иоанн ска-зали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слу-шать вас более, нежели Бога?... Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, неже-ли человекам". (Деян.4:19; 5:29). Уверен, поступи С. Ку-лыжский и те кто с ним именно так как сказал ап. Петр, и Церковь АСД в СССР осталась бы в единстве, и власть бо-лее уважительно относилась бы к таким людям, ибо не люди берегут Церковь, но Бог. (Комментарий автора.) Церковь АСД г. Ленинграда обра¬тилась к Председа-телю Совета Министров СССР Н. Хруще¬ву с просьбой разрешить свободно собираться для служения в доме мо-литвы. После этого было возбуждено граж¬данское дело о конфискации купленного дома. Решением Народного суда Калининского района г. Ленинграда от 5 октября 1960 г. дом был обращен в доход государства с выселением всех проживающих в нем. Решение народного суда было при-ведено в исполнение 22 июня 1961 г. . "Поскольку большая часть членов Церкви (АСД в СССР) того времени проживала в Украине, вихрь раскола причинял особенно серьезные "разрушения" именно в этой республике. С целью духовного умиротворения и содействия стабилизации Церкви АСД, решением ВСАСД в 1960 г., в качестве старшего проповедника в г. Киев переезжает А. Парасей. Как представитель официального руководства, он, естественно, в своей деятельности придерживался курса именно этой организации, в то время как здесь большая часть адвентистов и служителей поддерживала деятельность прежнего, к тому времени уже не официального руководства, находящегося в оппозиции (т. н. "мацановского", - прим. автора). ("Вспоминайте наставников ваших", Н. А. Жукалюк.) 1961 год - "Сегодня мы являемся верховными жре-цами. Бог хочет, чтобы мы, как Его верховные жрецы, выучили тот же урок. Какая огромная ответственность – действовать в качестве посредников между Богом и людьми!" (Журнал АСД "Ministry", декабрь 1961 г., стр. 27,29). Всередине года уполномоченным Совета по делам религиозных культов были предложены заявления (незна-чи¬тельной группы) членов Московской общины Церкви АСД, желающих организовать новую двадцатку в обход уже существующей. Галладжев от такого оформления дела отказался, за что и он был лишен регистрационной справки от уполномоченного Со¬вета по делам религиозных культов на право и в дальнейшем выполнять пресвитерское служение в Московской общине. В январе, Совет министров СССР принимает секре-тное постановление «Об усилении контроля за деятельностью Церкви». Этот документ отменил все законодательные акты, принятые в годы Великой Отечественной войны и первое послевоенное пятилетие. В нём было намечено шесть основных направлений государственно-церковной политики на грядущие десятилетия: "1) коренная перестройка церковного управления, отстра-нение духовенства от административных, финансово-хозяйственных дел в религиозных объединениях, что подо-рвало бы авторитет служителей культа в глазах верую-щих; 2) восстановление права управления религиозными объеди-нениями органами, выбранными из числа самих верующих; 3) перекрытие всех каналов благотворительной деятель-ности Церкви, которые ранее широко использовались для привлечения новых групп верующих; 4) ликвидация льгот для церковнослужителей — в отно-шении подоходного налога, обложение их как некоопери-рованных кустарей; прекращение государственного соци-ального обслуживания гражданского персонала Церкви, снятие профсоюзного обслуживания; 5) ограждение детей от влияния религии; 6) перевод служителей культа на твёрдые оклады, огра-ничение материальных стимулов духовенства, что снизи-ло бы его активность". . О возможностях для миссионерского служения и развития Московской адвентистской общины, как, впро-чем, и любой другой религиозной общины в СССР в 60-е гг., можно судить по справке, которая в августе 1970 г. пришла в отдел пропаганды ЦК КПСС из Совета по делам религиозных культов. Её полное название: «Об итогах пе-рестройки церковного управления и работе по усилению контроля за деятельностью религиозных объединений». Справка начиналась словами: "Перестройка церковного управления — целый комплекс мероприятий, проведённых в Русской православной церкви и других конфессиях в 1961 г. и последующее время в интересах Советского государства...» Оценка самой реформы Советом была очень высока: «Она оказалась самым крупным, наиболее эффективным, полезным для государства мероприятием. Совершенно очевидно, что только на основе реформы удалось поставить Церковь в рамки закона, взять её в руки, организовать действенный контроль за деятельностью духовенства". (П. Гончар. "История церкви христиан адвентистов седьмого дня в Москве".) 1962 год - в ответ на вопросы рядовых членов Цер-кви АСД, Норвал Ф. Пиз публикует книгу "By Faith Alone" ("Только верой"), одобренную Генеральной Конференци-ей. В ней отрицается то, что весть 1888 г. была началом Громкого Клича Иного Ангела (Отк.18:4) и Позднего дож-дя. Отрицается, что она в 1888 г. была отвергнута и утвер-ждается, что весть 1888 г. была не более чем простым за-имствованием из учений протестантских церквей того времени, что Церковь АСД с годами становится все более евангелической и все последние сорок лет делает все бо-льший и больший акцент на доктрине "оправдания через веру" (правда, Пиз не поясняет, какую именно доктрину "оправдания через веру" он имеет в виду - общераспрост-раненную или вести 1888 г., однако из текста книги ясно видно, что речь идет именно о первой); также делается бездоказательный вывод, что в 1890-х гг. происходило ис-тинное духовное возрождение, а потом это "возрождение девяностых было потеряно". Результат - в адрес руководс-тва Церкви АСД продолжают поступать вопросы. Окрыленный успехами коммунизма Н. С. Хрущев провозглашает программу - полностью покончить с рели-гией. Церквям вообще и Церкви АСД в частности, чинятся многочисленные препятствия - ограничивается свобода проповеди, пасторы и наиболее активные члены подверга-ются административным наказаниям (штрафы, лишение прописки, работы и т.д.). Особенно это касается радикаль-ного крыла Церкви АСД - т.н. "мацановцев" (по имени возглавившего их пастора П. Мацанова), которые проповедуют по всей территории СССР без оглядки на ВСАСД, контролируемый КГБ. Как руководство Церкви АСД приспосабливалось к контролю кесаря, можно видеть в следующей цитате "По-началу совет руководителей Генеральной Конференции: "Постарайтесь наладить ваши отношения с органами власти"- показался М. Кулакову странным и практически неприемлемым, но после долгих размышлений и молитв он начал менять тактику, тем более, что в это время массо-вые репрессии против верующих были прекращены. Вот что по этому поводу он (Кулаков) пишет: "Христианская дипломатия (читай – компромиссы с безбожной властью в ущерб чистоте веры, - автор.), к которой некоторые мои коллеги и я в разное время начали прибегать в наших взаимоотношениях с властями, часто оправдывала себя, хотя не все здесь было гладко. Не всегда и в новых обстоятельствах мои действия устраивали советское начальство, но я и не был столь наивным, чтобы удивляться этому. Представителям властей было совершенно ясно, что у меня на первом месте стояли и стоят интересы Божьего дела, и это, как я сам смог в том неоднократно убедиться, в общем-то устраивало их больше, чем если бы я преследовал своекорыстные цели. На протяжении ряда лет они смогли убедиться, что я им не враг, а потому мое руководящее положение их не беспокоило. Они в определенной степени были довольны тем, что я не избегал встреч с ними и не скрывал от них той части своей деятельности, которую по сложившемуся положению я обязан был согласовывать и за которую надо было перед ними отчитываться". (Н. Жукалюк. "Вспоминайте наставников ваших", стр. 402, 403.) 1964 год - в "Журнале адвентистов", который изда-ётся в Бразилии, в номере за февраль, помещена фотогра-фия группы проповедников из разных районов Рио-Гранде до Сул с пасторами Оскаром Л. Дос Рейсом и Самуэлем Ф. Монниером. Вместе с ними находился священник католического прихода. Был проведён курс для инструкторов-добровольцев. Текст гласит: "Это было важное событие в ходе курса: пастор Монниер пригласил местного священника прочитать проповедь, тот отслужил литургию и представил нам интересный доклад об истории Торрес и экуменического союза". ("Путь адвентиста", стр. 138) . Церковь АСД объединилась с движением "Общест-во жизни и Второго Пришествия". Штаб-квартирой конспиративного духовного цен-тра АСД "мацановцев" становится г. Белгород, Россия. Был найден маленький уютный домик, в котором поселил-ся П. Мацанов с женой. Сюда съезжались и слетались слу-жители со всех уголков СССР, не принявшие решение ВСАСДа за 1955 г. Здесь решались церковные, а нередко и личные проблемы, молились, получали напутствия. 1965 год - во время войны во Вьетнаме в адвентист-ском журнале “Ревью энд Геральд” была помещена сле-дующая информация: "Сообщение служебного органа Ге-неральной Конференции АСД в США от 23 декабря 1965 г.: Начальник военно-воздушных сил США сообщил нашей организации, что будет назначен на службу военный про-поведник В.С. Холл для адвентистов седьмого дня во Вье-тнаме, близ Сайгона. Это будет большой помощью адве-нтистам, так как число солдат-адвентистов ежедневно растёт. Число мобилизованных во Вьетнам ежедневно увеличивается. Власть даёт возможность Церкви и в да-льнейшем определять братьев в военные проповедники, которые служили бы увеличивающемуся числу солдат-адвентистов. Мы благодарим Бога за службу наших воен-ных проповедников в униформе. Для этой работы требуе-тся много жертв, но возможности службы и награды ве-лики". (Кларк Смитт, США, 1965 г.). Отмечено ещё одно приглашение католикам для их проповеди с адвентистских кафедр: "Отец Эдмундо из ка-толической Церкви выступил с речью. Как можно видеть на фотографии, разные церкви (с разными верованиями) были вместе. Затем было проведено служение с соответ-ствующим посланием, с помощью проповеди, которая дли-лась примерно 20 минут, с целью представить Христа пе-ред 150-ю людьми, представляющими разные церкви. Лей-тенант Пейшото спел адвентистский гимн, а пастор Хоакин Альвес из методистской церкви произнёс заключи-тельную молитву. Как видно на фотографии, вместе со-брались разные церкви, которые молились за лучшее буду-щее для своей родины. Это собрание, не обсуждавшее фи-лософское учение, но наполненное учениями Христа, каза-лось, говорило всем, что мы христиане, а значит – бра-тья. После этого адвентистская Церковь будет воспри-ниматься иначе. Приглашённые были довольны, особенно потому, что католический священник (падре) сказал в своей проповеди: "Мне нравится адвентистская Цер-ковь"". ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Бразилия, 1965 г., цитата на стр. 138). Руководство Церкови АСД тайно от своих членов проводит политику присоединения к Всемирному совету церквей становясь ее активным членом. Таким образом, она окончательно становится еще одной блудной дочерью матери Вавилона – католической Церкви. (Комментарий автора.) С этого времени и до теперь Церковь АСД входит в руководство одной из основных комиссий ВСЦ: Всемир-ного христианского объединения. Кроме того, она возглав-ляет Международную ассоциацию религиозной свободы (МАРС), связанную с Всемирным советом церквей. Она является членом Комиссии веры и порядка, Всемирной комиссии семей и принимает участие в Межконфессио-нальных ассоциациях проповедников. Все эти ассоциации принадлежат Всемирному совету церквей. Поэтому Цер-ковь АСД играет важную роль как составная часть велико-го Вавилона и нового всемирного религиозного порядка. Слово "вавилон" происходит от ассирийско-вавилонского выражения "bаbili", которое означает "врата бога", также "смешение". Вавилонская религия учила, что "не существует другого известного способа спасения, кроме слепого и безоговорочного подчинения им (священникам)." (A. Hislop, "The Two Babilons", Loiseaux, p. 7). Католическая Церковь также учит, что она является "единственным средством спасения." (М. Мартин, "Ключи этой крови", Тачстоун, стр. 693). А чему учит Церковь АСД? Судите сами: "Церковь (адвентистов) не является просто ещё одной человеческой организацией, это единственное средство, созданное и указанное Богом для спасения грешников" ("Журнал Адвентиста" за февраль 1995 г., стр. 2). После таких заявлений для думающего человека встает несколько вопросов: 1) "Кто" или "что" дает спасение человеку – Церковь или Христос? 2) Членом какой Церкви должен стать человек, чтобы по-лучить спасение? 3) Когда человек окончательно становится спасенным: ко-гда он стал членом той или иной Церкви, или когда он принял Христа? 4) Стать членом Церкви и принять Христа – это одно и то-же? 5) Так какая же Церковь есть "единственным средством спасения."? 6) И т. д. (Комментарий автора.) На 20 января в г. Киеве, Украина, органами власти было дано разре¬шение на проведение совещания пропо-ведников и пресвитеров Церкви АСД. Но это совещание не было подготовлено всеми служителями, представляющими в то время различные точки зрения на Церковь АСД в нашей стране, и потому оно носило односторонний, поспешный характер. Многие прибывшие служители оказались на таком собрании перед решением неожиданных вопросов. Предлагаемые решения были нацелены на применение жестких мер (исключение из членов Церкви АСД, лишение сана проповедника), это только усугубило состояние Церкви, приоткрыв позиции отдельных служителей по вопросам организации Церкви АСД . 10 лет раскола в Церкви АСД в СССР не научили служителей кротости и смирения, и после этого совещания в г. Киеве, Церковь АСД в СССР безответственными лицами была ввергнута в дальнейшее, более жесткое противостояние между двумя руководящи-ми центрами, что в полной мере отражалось на падение духовности в общинах.
Borovichek: 1964-66 годы - в СССР снимают со всех постов Н. Хрущева. Правление страной переходит к Л. Брежневу. Оголтелая антисталинская агитация прекращается, страна медленно начинает возвращаться на сталинский курс. Соответственно прекращаются и хрущевские гонения на религию, в т.ч. и на Церковь АСД (хотя контроль со стороны государства, естественно, не прекращается - церкви продолжают насыщаться "стукачами", а пасторы регулярно и втайне от общин вызываются на беседы в КГБ). В Австралии звенит первый тревожный звонок - пять практикантов Авондейлского колледжа на лагерном собрании объединения Виктории открыто протестуют против проповеди учения о святилище как не основанного на Библии. Докладчиком был Джордж Бернсайд, один из выдающихся и самых успешных евангелистов в истории Церкви АСД вАвстралии и Новой Зеландии. Дж. Бернсайд вместе с руководителем объединения Лео Роуз и руководителем Транс-Комонвильского (сейчас Транс-Австра- лийского) союза Джоном Кейтом начинают бить тревогу и сообщают о своем беспокойстве в дивизион. Однако в этот момент ни дивизион, ни колледж не готовы к тому, чтобы "заметить" эти проблемы в теологии Д. Форда (на которого практика-нты указали, как на их вдохновителя отвержения учения о святилище). Их больше заботят другие проблемы - сып-лющиеся вопросы от членов Церкви по поводу 1888 г. В ответ на эти вопросы появляется еще одна книга о 1888 г., написанная А. Олсоном, вице-президентом Гене-ральной Конференции (после его неожиданной смерти в 1963 г. почти законченная рукопись его книги была дора-ботана и опубликована в 1966 г. White Estate) - под назва-нием "Through Crisis to Victory" ("Через кризис к победе"). В ней, в частности, утверждается, что период с 1888 г. по 1901 г. стал "периодом... который Провидение называет "победой""; делается попытка обосновать вывод о том, что послание 1888 г. не было "отвергнуто официально", т.к. "делегаты конференции не голосовали за то, чтобы при-нять или отвергнуть это послание" (чтобы подтвердить этот тезис, White Estate изъяло из последующих изданий третьего тома "Selected Messages" утверждение Е. Уайт, говорящеее об обратном); утверждается, что оппозиция посланию была неорганизована и причастны к ней были всего 23 служителя. В конце книги автор делает обескура-живающее утверждение о том, что руководство и служите-ли остались верными вести 1888 г., а рядовые члены - нет, т.к. "для многих членов Церкви весть об оправдании через веру оставалась сухой теорией... Они пренебрегли све-том... потерпели неудачу... Их бедные души наги и нищи... Они вскоре будут отвергнуты Господом". Фактически впервые в истории Церкви АСД рядовые члены и руковод-ство противопоставляются друг другу. Католики втайне ликуют - Церковь АСД наконец-то соглашается с их кон-цепцией о верности церковной иерархии и неверности грешников-мирян. Результат - в адрес руководства Церкви АСД продолжают сыпаться вопросы. 1966 год - "Впервые в истории Аргентины высоко-поставленный представитель апостольской римско-католической Церкви появился в храме другого вероиспо-ведания [Христианская адвентистская Церковь], чтобы обратиться к верным. И заключительная совместная мо-литва символически скрепила намерение папства осно-вать союз христианских церквей, то есть, разделённых братьев". ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Брази-лия, 1965 г., цитата на стр. 135). "29 октября 1966 г. был сделан шаг вперёд по на-правлению к религиозной свободе в Колумбии, путём соз-дания Ассоциации религиозной свободы Колумбии. Рай-мундо Суарес Пардо, адвентист седьмого дня, был избран президентом. Вице-президентом был избран преподобный Ноэль Олайя, католический священник, связанный с не-сколькими бывшими президентами Колумбии. Х. Ниманн, пастор центральной церкви города Богота, был избран секретарём, а Фернандо Тапиас, бизнесмен-адвентист, был избран казначеем. Д-р Карлос Дидасио Альварес, ка-толический адвокат и верный защитник религиозной сво-боды, был назначен аудитором. Остальная часть руково-дства была избрана из представителей различных веро-учений" ("Review and Herald", 9 марта 1967 г., "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238). 1967 год - "Среди тех, кто собрались для совмест-ного прославления Господа в гимнах, были представители следующих церквей: Раймонд Блекфорд из Лютеранской церкви г. Бетель, д-р Уильям Эрли из методистской церк-ви г. Цицеро, преподобный Стивен Бард из Веслийской церкви г. Цицеро, отец Дуэйн Крейкрафт из католической церкви Саградо Корасон, преподобный Дон Паден из хри-стианской церкви г. Цицеро, пастор Рендалл Мерфи из Церкви АСД г. Цицеро". ("Review and Herald", 9 марта 1967 г., цитата из "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238). "В десять часов утра в субботу 8 июля 1967 г. мэр г. Барбоса прервал встречу, чтобы открыть новый храм адвентистов в присутствии 800 членов церкви. На возвы-шении сидели алькальд, автор статьи, секретарь-казначей Ассоциации брат Эдуардо Хейсс, три светских члена правления ассоциации и отец Кардена, представи-тель католической церкви, прибывший по приглашению адвентистов. Священник Кардена сказал от имени като-лической церкви, что, хотя в предыдущие годы адвенти-сты характеризовались спорными взглядами, но теперь они стали его духовными братьями". ("Путь адвентистов", cтр. 138). "Воскресенье 20-го августа вошло в хроники Миссии Колумбийских островов как самый значительный день с момента поступления послания на остров примерно 65 лет тому назад. Сотни людей, принадлежащих к различным социальным слоям, собрались в новом адвентистском храме, чтобы присутствовать на освящении адвентистской церкви этой отдалённой миссии. Присутствующие были под большим впечатлением от духа мирного сосуще-ствования, царящего на острове. Они с удовлетворением отметили, что среди почётных гостей, сидящих на воз-вышении, были епископ и католический священник". ("Путь адвентистов", cтр. 138). Чтобы как-то приостановить дальнейший ход раз-делений в общинах и группах Церкви АСД в СССР, было созвано совещание в г. Москве. В совещании работали братья: А. Засюков, Н. Жукалюк. Э. Клотиньш, Д. Колбач, С. Кулыжский. А. Ликаренко, П. Мацанов, Ф. Мельник, А. Павлюк, А. Парасей, П. Сильман. И. Химинец, С. Хрип-ко, Н. Ярута. На совещании было выработано обращение ко всем членам разделенной Церкви АСД в СССР. 1968 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД Норвал Ф. Пиз издает продолжение своей книги "By Faith Alone" под названием "Faith That Saves" ("Спасающая вера"). В ней он продолжает утверждать, что весть 1888 г. есть не более чем еще один акцент на оправдании через веру, которым христиане спасались в течение многих предыдущих веков; что весть вовсе не была отвергнута бо-льшинством руководителей, а напротив, ей оказали подде-ржку, причем большинство из незначительного меньшинс-тва оппозиционеров впоследствии покаялись в своей сле-поте и оказывали вести поддержку, полную энтузиазма. Отвечая в своей книге на предложение авторов "1888 Re-examined" переиздать труды А. Джоунса и Э. Ваггонера, Пиз заявляет, что в этом нет необходимости, поскольку в их трудах нет ничего такого, о чем Е. Уайт не сказала бы лучше. В заключение Ф. Пиз делает вывод, что Генераль-ная Конференция в Милуоки рассматривала сообщения более важные, чем послание 1888 г., поэтому "следовало бы меньше обращать внимания на 1888 г. и больше на 1926 г.". Результат - в адрес Генеральной Конференции продолжают сыпаться вопросы. В этом году Церковь АСД и католическая Церковь стали членами Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей в ходе одного и того же мероприятия: "Всемирный совет церквей принял девять римско-католических теологов в члены одного из своих основных теологических подразделений – Комиссии веры и порядка. Также были приняты в качестве полноправных членов шесть представителей других церквей не членов, среди которых адвентисты седьмого дня, Синод лютеранской церкви Миссури и несколько баптистских организаций". (газета "Mercury", Сан Хосе, Калифорния, 12 июля 1968 г. и "The New York Times" за 12 июля 1968 г.). Впоследствии это было подтверждено двумя адвен-тистскими пасторами в 1992 г.: "Мы, как всемирная цер-ковь, являемся членами Комиссии веры и порядка Всемир-ного совета церквей". ("The Road to Rome", cтр. 180). В этом же году Церковь АСД присоединилась к Всемирной конфессии семей одновременно с Секретариа-том Ватикана по укреплению христианского единства (там же, стр. 152). Эта организация является составной частью Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей. Три служителя-адвентиста: д-р Лейф К. Тобиассен из университета Эндрюса, Роландо Р. Хергстад, редактор журнала "Свобода" ("Liberty"), и Пьер Ланарес, секретарь по религиозной свободе Отделения в Южной Европе, встретились с папой Павлом VI-м в Базилике Св. Петра в Ватикане. Тогда папа Павел VI вручил д-ру Тобиассену "памятную медаль в честь визита этой группы в Вати-кан". ("Rewiew and Herald", 30 мая 1968 г., цитата из "Путь адвентистов", стр. 140). Фотография этого события была напечатана в "El Centinela" за сентябрь 1992 г., стр.13. Церковь АСД направила высокопоставленного пре- дставителя на II-й Ватиканский собор (возможно, это был один из вышеназванных представителей), который сделал беспрецедентные и никогда до этого не звучавшие заявления: "Мы должны снова подумать о сближении с нашими друзьями – римо-католиками. Как можем мы, будучи христианами, отклонить протянутую руку? Как мы можем говорить, что они – антихристы, если они демонстрируют такое истинно христианское поведение? Вас это очень впечатляет? Надеюсь, что так будет! Надеюсь, что вы испытаете потрясение именно потому, что мы должны стремиться к новому, более любезному и дружественному поведению по отношению к этому возлюбленному народу". ("Present Truth", no. 3, 1968, стр. 13, цитата из "Путь адвентистов", стр. 144). Папа Павел VI посетил Колумбию, где его прини-мали с почестями: "Прославленные хоровые коллективы выступают с сегодняшнего дня в "Cei". Некоторые из них являются протестантскими. Концерты. Целый ряд хоро-вых коллективов, лучших в Колумбии, и другие, специально приглашённые на торжественное собрание католической церкви "Международный евхаристический конгресс", бу-дут выступать на поле "Эль Салитре", начиная с зав-трашнего дня, а затем будут петь литургические гимны во время церемоний. Хористы из Колумбии, США, Брази-лии, Боливии, Мексики, Эквадора, Перу и Венесуэлы, а также из протестантских, пресвитерианских, баптист-ских, епископальных, англиканских, адвентистских и уни-атских церквей будут петь свои гимны. Прибыв в Колум-бию, папа Павел VI поцеловал землю. Миллион человек при-ветствовали его, когда он ехал под аплодисменты все 22 километра, которые отделяют новый аэропорт от горо-да Богота". ("Путь адвентистов", стр. 139, итальянский оригинал). 1970 год – Церковь АСД по всему миру составляет 2.000.000 членов. . Проходит 51-я сессия Генеральной Конфе¬ренции Церкви АСД. На этот съезд получили приглашение и деле-гаты из СССР: Д. Колбач и М. Кулаков, но выехать и уча-ствовать в работе съезда они не смогли. Только в конце го-да по частному приглашению М. Кулаков выехал в США (тетя М. Кулакова прожива¬ла в Калифорнии, США). М. Кулаков имел встречу с бра¬тьями Генеральной Конфе-ренции, состоялась обстоятельная беседа с президентом Генеральной Конфе¬ренции АСД Робертом Пирсоном, в которой было выражено жела¬ние Всемирного руководства Церкви АСД достижения единства в Цер¬кви АСД в СССР. В заключении были сделаны заверения о содействии в ра-боте по объединению членов Церкви и в молитвах. По возвращении М. Кулаков встретился с П. Мацановым. "Роберт Х. Пирсон является президентом Гене-ральной Конференции, и, следовательно, первым пропо-ведником (первым священником) Церкви адвентистов седьмого дня." (Merikfy Silver y otros, Equal Employment Opportunitу C. vs Pacific Press Publishing Association, citado en "The Abomination of Desolation and Chruch History, p. 171). По инициативе члена Московской общины Церкви АСД К. Кваскова начал издаваться "Календарь для утрен-них библейских чтений". Кроме ссылок на библейские тексты, календарь почти не содержал никаких комментариев, тем не менее это было первое разрешённое властями издание, подготовленное Церковью АСД в нашей стране после сорокалетнего перерыва. Вся духовная литература в этот период размножалась на пишущих машинках и распространялась среди членов церкви втайне от властей. В Церкви верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводится учение о человеконенавистничестве по отноше-нию к несогласным. "В отношении несогласных с его те-перешними понятиями он стал учить, что их надо «пол-ною ненавистью ненавидеть» (6-е мол. чтен., 1973 г., стр. 20). К этому, он стал призывать не только ненавидеть, но и «желать им скорейшей смерти, молиться на поги-бель их» (1-е и 9-е мол. чтен., 1972 г., стр. 31, 212). «Забо-титься о них: питать, кормить, привечать, любить, по-могать...» также запрещалось. («Проп.», 5, Идол родств., стр. 40, 48), ибо они (члены Церкви), как написано в дру-гом месте, не должны содействовать жизни греховной (4-мол. чт. за 1980 г., стр. 59). Иными словами, как и учили католические священники: «Вернейшим средством спасения от них является скорейшее отправление их на тот свет». Так учение человеконенависти привело к нарушению 6-й заповеди Закона Божьего, гласящей: «Не убивай», ибо «дух ненависти и мести или разжигание злобы, которая побуждает к несправедливым действиям по отношению к другим или заставляет нас хотя бы желать им зла (ибо кто ненавидит брата, тот убийца); черствое, пренебрежительное отношение к нуждающимся или страждущим... всё это в большей или меньшей степени является нарушением шестой заповеди» (Патр. и пр., гл. 227). Под влиянием этого учения человеконенависти мужья оставляли своих жен, жены — мужей, родители — детей. Дети отказывались от своих, часто больных и престарелых родителей, всеми путями выживая их из домов или уходя от них. При этом отказывали им в любой помощи, не говоря уже о какой-то почтительности к ним. И всё это делалось по указанию служителей, согласно тому учению, которое Дедушка им преподал". ("Наши воспоминания". О. Цветков.) Церковь Верных и свободных АСД РД (Шелковцы) становится обыкновенной тоталитарной сектой, в которой сам В. Шелков признается как буквальный, видимый Хри-стос "В «Молитвенных чтениях» за 1972 г., в чтении № 2 «Радость о Господе» написано следующее: «Можно прямо сказать, — история буквального рождения Христа во плоти... повторяется с поразительным подобием... В лице орудий вести — ангела церкви... точно повторилось ныне буквальное рождение Христа» (стр. 59, 61). (Под «оруди-ем вести — ангела церкви» имеется в виду старший слу-житель церкви, т. е. Дедушка.) Слова «буквальное рожде-ние», «во плоти» в данном случае исключают всякое тол-кование о духовном рождении, ибо прямо и непосредст-венно указывают на буквальное рождение во плоти. Они пишут об этом как об «удивительной истории» (там же). Да, это так, но удивительна она прежде всего тем, что подобное учение возникло в христианской, протестант-ской Церк¬ви. (Но Христос предупреждал и об этом. — Матф. 24, 4—5.) Цель же подобного возвещения о новом воплощенном Хрис¬те ясно высказана ими же самими: «Необходимо чувствовать полную зависимость от Хри-ста в лице вестников Его, проявлять полное послушание им» (5-е мол. чт. за 1973 г., стр. 136.)." ("Наши воспоми-нания." О. Цветков.) Руководство верных и свободных АСД РД (Шелко-вцы) неразумно втягивают Церковь ВС АСД РД в револю-ционно-политическую борьбу мира сего "...Отсюда, хрис-тианин не должен вмешиваться в политическую борьбу этого мира, это не его миссия. К большому сожалению, Дедушка вмешался и принял самое активное участие. Пос-ле моего освобождения он находился в лагере еще два го-да. В это время туда были доставлены осужденные писа-тели Синявский и Даниэльсон, диссиденты. Состоялось знакомство с Дедушкой, и через них он познакомился с Сахаровым и Солженицыным — борцами за право человека. Создался своего рода союз, к которому присоединились Дудко — православный священник и Винц — баптист-инициатив- ник. Они согласовали между собой совместно бороться с госатеистической системой правления в нашей стране. Но подумаем, кто они были? Один из них — атеист, в Бога не верил. Другой — признавал только православную Церковь, сектантов же отвергал. Третий — православный священник и др. В общем, полнейшее смешение, Вавилон. Тогда что же их объединяло? Каждый из них стремился использовать других в своих целях, хотя общий девиз у них был как будто бы один — борьба с существующей гос. системой. Дедушка рассчитывал посредством, как он говорил, «содействующих» «между знаменитыми Египта возжечь пламя огня» («Проповеди», вып. 6, стр. 44), т. е. пе-рессорить, вызвать вражду членов правительства государства и влиятельных лиц между собой и через это добиться своей цели. Вот на что рассчитывал он в этом объединении. Но еще в древности Господь предупреждал Свой народ от подобных союзов (Исх. 34, 12). Создание вышеупомянутых союзов с политиками этого мира и участие в них равносильно отказу от Господа (Ис. 31, 1). А отсюда, и предсказаны Господом последствия: «и споткнется защитник, и упадет защищаемый» (Ис. 31, 3). Так закончился и этот «союз». Один — раскаялся, официально признав свою вину, другой — уехал за границу, остальные — не пошли на открытую борьбу, как пошел Дедушка и навлек на себя основной удар репрессий. Но это случилось позже. По освобождении же Дедушка в своих беседах стал проводить мысль, что волхвы, пришедшие при рождении Христа и принесшие подарки, т. е. помощь, — это современные правозащитники («Истор. земн. жиз-ни И. Хр. бес. 6, стр. 61). А отсюда, они помогут высту-пить против госатеизма. При этом он писал: «Терпению Божьему пришел конец, терпеть дальше невозможно» (Мол. чтен., 1974 г., стр. 16). А отсюда, «Вы должны про-явить полное послушание, без всякого сомнения, страха и ропота, чем бы ни обернулась... эта современная борьба» (Бор. со зв. бес. 2, стр. 17). . При этом преследовались еще две цели: 1) просла-вить себя во всемирном масштабе как особого борца за права человека; 2) этой общей борьбой отвлечь внимание членов Церкви от внутрицерковных неурядиц и волнений, возникших ввиду его новых, нехристианских, учений. В 1974 году, т. е. в самом начале провозглашенной борьбы, они писали следующее: «На фоне нашей общей опасности и борьбы с образом зверя должны померкнуть, прекра-титься, исчезнуть все наши другие ненормальности, оби-ды, недовольства, как в жизни личной, так и церковной» (Вступ. к м. ч., 1974 г., с.восемь). Чтобы застраховать себя в случае преследования, Дедушка написал обращение к пре-зиденту США Картеру, где просил его помочь в их борьбе; чтобы он «возвысил свой голос в защиту жертв госатеи-зма», применяя всё возможное со своей стороны. К обра-щению приложил свою автобиографию, с описанием своей борьбы в прошлом с госатеизмом, и свою фотокарточку. Этот комплект был выпущен в нескольких экземплярах, один их них был утерян в Пятигорске и попал в руки КГБ. Этот материал послужил поводом для прокуратуры воз-будить уголовное дело. Было дано постановление на ро-зыск и арест Дедушки. Оказавшись пред угрозой ареста, Дедушка ушел в глубокое подполье, скрылся". ("Наши вос-поминания." О. Цветков.) 1977 год - состоялась историческая официальная встреча папы римского Павла VI с представителями адвен-тистской Церкви. На этой встрече укрепились дружеские связи с Римом, что нашло свою кульминацию во вручении папе медали и книги "Вера в действии". Доктор Берт Б. Бич вместе с другими четырнадцатью представителями, которые не были адвентистами, вручил ему медаль. Цели этой встречи "были хорошими, а результаты – позитив-ными". (Генеральная Конференция Церкви адвентистов седьмого дня, Department of Public Affairs and Religious Libertу, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904, письмо от 11.02.1991 г.). В "Адвентистском журнале" за 11.08.1977 г., стр. 23, Ева Дункан отметила, что "вылитая из золота медаль есть символ Церкви адвентистов седьмого дня". (Коммен-тарий: "Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтоб они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою. У тебя в блудодеяниях твоих было противное тому, что бывает с женщинами: не за тобою гонялись, но ты давала подарки, а тебе не давали подарков, и потому ты поступала в про-тивность другим". (Иезек. 16.33-34)). Доктор Берт Б. Бич провозгласил по Ватиканскому радио: "Это высокая честь быть представленным в каче-стве секретаря конференции на аудиенции здесь, в Риме, со святым отцом, на которой я вручил папе книгу, в кото-рой описывается работа Адвентистской церкви в мире". (Католический журнал "Glas Koncila", цитата из "Образа зверя", PO Box 234, Merlin, OR 97532, стр. 15). "Протес-тантский мир посчитал этого сына греха святым. В Сло-ве Божьем это считается надругательством". (Из "Ад-вентистского Библейского Комментария", т. 7, стр. 990). В Церкви верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводится католическая исповедь перед служителем " Де-душка же, по примеру католической и православной церк-ви, ввел исповедание всех грехов перед священником, т. е. служителем. "Во вступлении к молитвенным чтениям за 1977 г. он (Шелков) пишет: «Тайные грехи исповедуются тайно, только пред алтарем и служителями; семейные — перед семьей и тоже служителями; церковные — перед церковью и священнослужителями; общественные — об-щественно». Как видим, служители введены во все сферы исповедания. При этом, в отличие от католической и пра-вославной церкви, он ввел исповедание не только устное, но и обязательно письменное (исповедующийся должен написать все свои грехи и передать служителю). Это да-ло возможность служителям не только рыться в самих сокровенных мыслях и чувствах членов церкви, но и дер-жать их всегда под страхом, если понадобится служите-лю вы¬ставить всё это на обозрение и глумление пред дру-гими. Таким путем исповедующийся попадает в рабскую зависимость от служителя, от его прихоти! Надо иметь ввиду, что во всех протестантских церквах тайная испо-ведь перед священником отменена. Знаменитый английс-кий реформатор Виклиф признал тайную исповедь перед священником как неуместную, противную Богу и христи-анству. Категорически отвергал тайную исповедь перед священником и чешский реформатор Ян Гус. Против тай-ной исповеди был Лютер и все остальные реформаторы. В отношении исповедания грехов перед служителями мы имеем на наше время следующее определенное указание и предупреждение: «Тот, кто преклоняется пред грешным человеком и открывает в исповедании пред ним самые со-кровенные тайны своей души и разума, унижает таким путем свое человеческое достоинство и каждый благоро-дный порыв своего сердца... Это унизительное исповеда-ние человека перед человеком и является тем таинствен-ным источником, из которого проистекает значительная часть того зла, которое разлагает мир и подталкивает его к окончательной гибели» (Вел. бор., гл. 35)". ("Наши воспоминания." О. Цветков.) 14 марта в доме своей дочери в г. Ташкенте, Узбекистан, В. Шелков был арестован, уже в пятый раз. А.Сахаров пытался пройти на заседание суда по делу В. Шелкова, но милиция не позволила ему сделать это. Приговор, вынесенный через год, буквально потряс мировую общественность. 83-летний старик был приговорен к пяти годам лишения свободы в колонии строгого режима. Конечно же, для него в таком возрасте это было равноси-льно смертному приговору. А. Сахаров пытался обращать-ся к папе римскому, главам государств, подписавших Хе-льсинское Соглашение, но все было напрасно. Арестованы В. Шелков и его ближайшие помощни-ки И. Лепшин, А. Спалинь, С. Фурлет и С. Маслов. На обысках, сопровождавших эти аресты, взламывали полы, рушили стены: искали типографское оборудование. "При аресте Дедушки был обнаружен и его архив (в другом до-ме), спрятанный под полом, — 15 чемоданов. В том архиве были и рапорты местных служителей на тех или иных провинившихся членов церкви. Просматривая их, дедушка накладывал резолюции: «Исключить», «Поставить на замечание» и т. д. В том же архиве хранилась Дедушкина переписка, в частности с Рингенбергом, секретарем Немецкой конференции. Там же хранилось и мое письмо, которое я написал своей род-ной сестре и лично передал ей с описанием нашего 22-х часового суда. Она, по приказу Дедушки, не читая его, передала ему. Так оно попало в его архив. Познакомившись с его архивом, сотрудники КГБ обнаружили много фактов произвола и жестокости над членами церкви. В обвинение ему вменили два пункта: 1) обращение к президенту США с целью подрыва советского строя; 2) жестокое обращение с людьми, используя религиозные убеждения, или, как гласит статья: «Посягательство на личность и права граждан, совершаемое под видом исполнения религиозных обрядов»". ("Наши воспоминания." О. Цвет-ков.) Суд над руководителями ВВЦ ВС АСД РД (Шелко-вцы) состоялся в г. Ташкенте, Узбекистан, в марте и был, как всегда в таких случаях, практически закрытым. В зал пустили только ближайших родственников подсудимых. Подсудимые обвинялись в авторстве работ, выпускаемых издательством «Верный свидетель». Приговоры были: Шелкову и Лепшину по 5 лет лагеря строгого режима с конфискацией дома, Спалиню и Фурлет — 5 и 3 года лаге-ря общего режима соответственно, Маслову — 2 года условно и конфискация дома. 1978 год – Церковь АСД в СССР посетил президент Генеральной Конференции Церкви АСД Роберт Пирсон вместе с вице-президентом Генеральной Конференции Церкви АСД А. Лоне в качестве официальных гостей. Предста¬вители Генеральной Конференции также были приняты и в Совете по делам религий на уровне начальни-ка отдела. После этого, Р. Пирсон в статье сделал следую-щее сообщение: "миссис Эльдер и Альф Лоне, миссис Пир-сон и я были первыми офи¬циальными представителями Генеральной Конференции, приг¬лашенными в СССР церк-вами АСД в те¬чение нескольких десятилетий. Для того, чтобы разрешить проблемы многих наших церк¬вей и сде-лать более эффективной организацию, должны быть раз-решены внутренние проблемы единства. Выполнение это-го было основной целью нашего визита. СССР - это боль-шая и важная сила сегодня в мире, и мы чувствуем необ-ходимость присутствия адвентистов седь¬мого дня этой великой страны для того, чтобы они могли вно¬сить свой вклад в решение и работу Всемирной Церкви АСД"
Borovichek: 1979 год - в своём письме от 31 октября президент Генеральной Конференции Церкви АСД Нил Вильсон и вице-президент Альф Лоне изложили следующую принци-пиальную позицию Генеральной Конференции Церкви АСД: 1) Генеральная Конференция в любой стране может приз-навать только одну организацию АСД, и, обычно, это та организация, которую признают органы власти. Мы про-водим свою работу в согласии с библейскими принципами, записанными в Послании к Рим. 13:1-8 и Деян.5:29. На этом основании мы побуждаем всех, считающих себя АСД, объединиться с признанной организацией верующих. Мы убеждены, что всё это находится в согласии с дан-ными церкви советами Библии и Духа Пророчества. 2) Генеральная Конференция признаёт, что в некоторых странах существуют разногласия среди тех, кто считает себя хорошими и верными адвентистами седьмого дня. Обычно, эти разногласия во мнениях не относятся к осно-вным вопросам учения, но скорее к тому, как правильно применять в жизнь такой библейский совет, как «итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:21). Мы уважаем совесть каждого верующего в этом отношении и проявляем нашу братскую любовь и пастор-скую заботу в отношении всех, кто избирает Христа сво-им Господом и кто хочет повиноваться Божьим запове-дям и быть призванным членом духовной организации Це-ркви адвентистов седьмого дня. . 3) Генеральная Конференция призывает тех, которые ра-сходятся во мнениях, сотрудничать и общаться друг с другом в духе любви и взаимного уважения. Братья по вере должны относиться друг к другу, действовать и говорить так, чтобы не порочить церкви и не вызывать раздоров между верующими". (Настольный календарь служителей церкви христиан АСД, 1980 г. стр.48.) Интересная позиция Генеральной Конференции Церкви АСД в этом вопросе. Получается, что Всемирное руководство Церкви АСД, в случае раскола Церкви АСД в какой-нибудь стране, как это и случилось в СССР, может признать не ту часть расколовшейся Церкви которая вос-противилась указаниям безбожной власти и решила стоять в чистоте учения, а именно ту, которая пошла на уступки кесарю путем отвержения истины. Итак, первый пункт "принципиальной позиции Генеральной Конференции Церк-ви АСД" однозначно есть небиблейское положение в таких вопросах. Во втором пункте явно видно изумительное лукавство слепого ангела Лаодикии - Генеральной Конференции Церкви АСД. Ибо, как свидетельствует история Церкви АСД, именно разногласия по основным вопросам вероучения привели Церковь АСД в Европе и в СССР к расколу. Да, совесть каждого члена Церкви АСД, как впрочем и вообще каждого человека, нужно уважать. Но действия, открыто нарушающие Закон Божий не могут иметь место в Церкви Божией. Третий же пункт этой "принципиальной позиции Генеральной Конференции Церкви АСД" совершенно невозможен к принятию в действие по причине несоответствия учению Иисуса Христа записанного ап Павлом: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". (2Кор.6:14-18) (Комментарий автора.) 10 апреля в г. Москве, СССР, состоялось межреспу-бликанское сове¬щание старших служителей Церкви АСД. На совещании была избрана редакционная коллегия еже-годника "Настольный ка¬лендарь служителя Церкви хрис-тиан-адвентистов седьмого дня". В состав редколлегии во- шли: М. Кулаков, Н. Жукалюк, Н. Либенко, А. Парасей и Д. Юнак. Этой же группе была доверена работа над проек-том Устава Церкви АСД в СССР. В дальнейшем в работе над Уставом принял активное участие В.Теппоне. На со-вещании был утвержден состав учебного комитета Заоч-ных библейских кур¬сов, а также согласован и подписан текст поздравления по случаю избрания на пост президен-та Генеральной Конференции Церкви АСД Нила Вильсо-на. 27 мая в г. Туле состоялось совещание служителей Це¬ркви АСД в РСФСР. Главным вопросом совещания бы-ло избрание членов Совета проповедников Церкви АСД в РСФСР. Таким образом, в Совет вошли: М. Кула¬ков, Н Ярута, А. Штеле, Д. Павелко, секретарь-казначей Н. Ли-бенко, почетным членом Совета избран старейший пропо-ведник Церкви С. Кулыжский и кандидатом в члены Сове-та В. Теппоне, который вошел в состав Совета после его регистрации как служителя. Председателем Совета из-бран старший проповедник М. Кулаков. Таким образом, раскол в Церкви АСД в СССР, произошедший в 1955 г. по причине падения руководства ВСАСДа во главе с С. Кулыжским перед властью кесаря, был преодолен. . 1980 год - с 16 по 26 апреля в г. Далласе, США, проходил 53-й Все¬мирный съезд Церкви АСД. Вновь на этот съезд Генеральная Конференция выслала личные при-глашения служителям Церкви АСД в СССР, но уже тем, кто находился на официальном положе¬нии. В работе этого съезда приняли участие: П. Афанасюк и М. Кулаков (РСФСР), Н. Жукалюк, П. Панченко, А. Парасей (УССР), Р. Вагнер (Киргиз.ССР), И. Олтыньш (Латв.ССР), С. Ляху (МССР), А. Крийск (Эст.ССР). На пост президента Гене-ральной Конференции Церкви АСД вновь был избран Нил Вильсон, а из представителей Церкви АСД в СССР были избраны членами Исполнительного Комитета Генеральной Конференции М. Кулаков и Н. Жу¬калюк. В последующем письме от 3 июня пастор Н. Вильсон нас-тоятельно советовал Церкви АСД в СССР поддержать ту цер¬ковную организацию, которая получила официальное признание государственных органов власти. На сессии Генеральной Конференции впервые официально принято и утверждено вероучение Церкви АСД, состоящее из 27 доктрин. Сделана, правда, оговорка, что эти доктрины ни в коем случае не могут рассматри-ваться как застывшая догма и что по решению Генераль-ной Конференции они могут быть изменены. Однако пер-вый шаг к догматизации вероучения Церкви АСД сделан. На сессии Генеральной Конференции в г. Далласе, США, была наконец, поставлена точка, что окончательно приве-ло непосвящённую часть Церкви АСД к «омеге» отступле-ния. Сессия сконцентрировалась, главным образом, на разработке нового символа веры взамен заявленного в 1931 г., который подвергся лишь минимальным изменениям. Итогом сессии стал официально принятый на голосовании символ веры, который утвердил тринитарное учение. С тех пор этот символ стал играть в Церкви АСД роль львиных челюстей. Тот, кто был не согласен с ним, лишался членства в Церкви АСД и на него смотрели как на еретика и изгоя. . Выходит в свет очередное издание "Selected Messages" ("Избранные вести"), третий том. В нем появля-ется нечто новое - глава "События в Миннеаполисе" и про-странный комментарий к ней (и другим главам), в котором читателя убеждают не верить написанному, а верить комментарию, повествующему о некоем "историческом фоне". Д. Форд, в течение 16 лет занимавший пост председателя богословского отделения колледжа Эвондейл в Новом Южном Уэльсе, поставил под вопрос библейскую обосно-ванность традиционного понимания этих учений. Он на-стаивал, что буквалистское и перфекционистское понима-ние этих учений, предлагаемое традиционным адвентиз-мом, не имело библейского основания и было принято преимущественно благодаря подтвердившему его видению миссис Уайт. Д. Форд заявил, что, хотя писания Е. Уайт и сыграли существенную роль в развитии Церкви АСД, их следует рассматривать как пастырские, а не канонические по природе. Настаивая на том, что 1844 г. не имел библей-ского смысла, Д. Форд верил, что Бог действительно соз-дал деноминацию адвентистов, чтобы привлечь внимание, наряду с оправданием по вере, к таким учениям как суб-ботство, креационизм, условное бессмертие и премилленаризм. Из-за споров, порожденных доктринальными возз-рениями Д. Форда, руководство Церкви АСД согласилось предоставить ему шестимесячный отпуск с целью подго-товки к защите своих взглядов. Затем, должно было состо-яться заседание комитета, которому предстояло оценить взгляды Д. Форда в свете учения Церкви АСД. Д. Форд, будучи осторожным и способным богословом, подготовил 990-страничную рукопись, озаглавленную Daniel 8:14: The Day of Atonement and the Investigative Judgement (“Даниила 8:14: День искупления и следственный суд”). В августе, 126 руководителей Церкви АСД встретились на ранчо Гла-сиер Вью в штате Колорадо, США, чтобы обсудить эти спорные вопросы. После недельного совещания они объя-вили, что взгляды Д. Форда расходятся с официальной до-ктриной Церкви АСД. Поскольку Д. Форд не захотел отре-чься от своих убеждений, деноминация лишила его прав служителя. Увольнение Д. Форда, которого некоторые на-зывают отцом евангелического адвентизма, вызвало гнев многих рядовых адвентистов, которые в большом числе оставили деноминацию и примкнули к независимым адве-нтистским и евангелическим церквям. Кроме того, впос-ледствии не менее ста руководителям и учителям Церкви АСД пришлось покинуть свои посты, поскольку они раз-деляли взгляды Д. Форда. ("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс) . Старейшина Х. Ариас, директор издательства мис-сии Объединения в Южной Европе, имел аудиенцию у па-пы Иоанна Павла II-го 10 января. ( "Адвентистский жур-нал" за 06.03.1980 г., и также в "Образе зверя", стр. 15,16). Это был девятый визит адвентистов в Ватикан, зафиксиро-ванный в литературе. Известно, что светские высокопо-ставленные лица кланяются папе или целуют ему руку, когда встречаются с ним, например: Л. Валенса ("El Vocero", 28.08.1995 г.), президент Гватемалы Рамиро де Леон Карпио и лидер ООП Ясир Арафат ("El Nuevo dia", 5.03.1995 г. и 3.09.1995 г.) Кланялись ли папе эти представители Церкви АСД каждый раз, когда приезжали в Ватикан? В этом году "пастор Вейн Йудд вместе с 25-ю сту-дентами из класса американских конфессий присутство-вали в прошлое воскресенье в [католической] церкви Свя-того Иоанна Крестителя в Напа. Руководитель церемо-нии попросил шестерых студентов собрать пожертвова-ния, а остальных студентов попросил отнести священные реликвии священнику. "Было очень интересно наблюдать за тем, как представлены старые идеи, хотя стиль был очень экуменическим" – сказал Йудд. "Особенно инте-ресно было видеть, как студенты-адвентисты собирают пожертвования для католических миссий" – добавил он – "Весь дух был очень экуменическим, мы не чувствовали се-бя чужими"". (журнал "Рacific Union College", 23.10.1980 г.; "His Marvelous Ministeriеs", R.R./1, Box 19A2 Stenvenville, PA 18845, за июль 1997 г., стр. 9). Одна из больших угроз нашим высшим учеб¬ным за-ведениям состоит в ложной философии и теологии, кото-рую будущие преподаватели Церкви АСД могут воспри-нять в светских учебных заведениях и принести с собой "вино" Вавилона в наши колледжи... Редактор "Adventist Review" счёл необходимым воскликнуть: "Мы встревожены вет¬рами чуждых учений, которые дуют в некоторых учебных заведениях." («Adventist Review», 21.02.1980, citado en R. Y С. Standish, "The Sepulchers are Whited", pp. 31; en Robert H. Pirson, "Amor Ven a Casa", Associacion Casa Editor a Sudamericana, p. 62). 27 января В. Шелков скончался в "зоновской" боль-нице в Сибири. 1981 год - у Т. Вильсона, президента Генеральной Конференции Церкви АСД спросили, совершалась ли по-добная вечеря (причастие) у солдат-адвентистов, воюющих во Вьетнаме, он ответил: "Вполне возможно, совершалась, и их обслуживали в касках". (Встреча в г. Львове, Украина, с Т. Вильсоном, 14 июня 1981 г.) Выходит Ежегодник Церкви АСД в котором опре-делены (снова изменены) основы веры Церкви адвентистов седьмого дня: 2). Троица. Есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, еди-нение трёх со-вечных личностей. Бог бессмертен, всемо-гущ, всеведущ, выше всего, вездесущ. Он безграничен и выше человеческого понимания, однако, известен через Его самооткровение. Он всегда достоин поклонения, восхищения и почитания всем творением (Втор. 6:4; Матф. 28:19; 2Кор. 13:13; Еф. 4:6 ) 3). Отец. Бог Вечный Отец является Творцом, Первопри-чиной, поддержанием и Повелителем всего творения. Он справедлив и свят, милостив и благ, медлен на гнев и щедр в любви и верности. Достоинства и силы, явленные в Сыне и Святом Духе, также есть откровения Отца (Быт. 1:1; Откр. 4:11; 1Кор. 15:28; Иоан. 3:16; 1Иоан. 4:8; 1Тим. 1:27; Исх. 34:6,7; ) 4). Сын. Бог вечный Сын воплотился в Иисуса Христа. Че-рез Него всё было сотворено, явлен характер Бога, совер-шено спасение человечества, произведён суд мира. Не пе-реставая быть Богом, Он стал истинным человеком Ии-сусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рождён от девы Марии. Он жил и испытывал искушения как чело-век, но в совершенстве представил праведность и любовь Бога. Своими чудесами Он продемонстрировал силу Бога и был представлен, как обещанный Богом Мессия. Он добро-вольно страдал и умер на кресте за наши грехи и вместо нас, был воскрешён из мёртвых и вознёсся, чтобы совер-шать за нас служение в небесном святилище. Он вернётся опять во славе для окончательного освобождения Своего народа и восстановления всего". В этом году Церковь АСД прибегла к услугам Вин-сента Л. Рамика, католического адвоката, чтобы запатентовать или зарегистрировать название "Адвентисты седьмого дня" на уровне коммерческого продукта. Никто больше не сможет использовать это название без разрешения Корпорации, иначе его привлекут к суду. В 1989 г., после того, как Церковь АСД потратила более 700.000 долларов на судебные процессы, пастор Джон Марик был арестован и оштрафован на сумму более 300.000 долларов за использование этого названия. ("The Road to Rome", стр. 159-162; "Мерзость запустения и история церкви", стр. 225,226). (Для размышления: "Церковь апеллирует к мощной руке гражданской власти, и в этом деле протестанты просят папистов помочь им". ("Дух пророчества", т. 4, стр. 425). "Всегда, когда церковь добивалась светской власти, она использовала её для наказания тех, кто не согласен с её доктринами. Протестантские церкви, которые шли по стопам Рима, объединившись со светской властью, про-явили такое же желание ограничить религиозную свобо-ду". ("Великая борьба", стр. 496).) "Есть другая всемирная католическая организация, Церковь адвентистов седьмого дня." ("Журнал Адвенти-ста", 5 марта 1981 г., стр. 3). В 1946 г. Дональд Дж. Давенпорт основал пред-приятие по строительству почтовых отделений за деньги, которые он одолжил, в первую очередь, у должностных лиц и членов Церкви адвентистов, ко¬торым он должен был выплатить более высокие про¬центы, чем обычно. В после-дующие годы Давенпорт стал миллионером благодаря сво-ему успешному предприятию. Но в 1981 г. он обанкротил-ся, что привело к потере организацией АСД более 40 мил-лионов долларов, поскольку 25 адвентистских орга-низаций, многие конференции, объединения, долж-ностные лица и члены вложили свои сбережения в предприятие Давенпорта. (см. Vance Ferrell, «Collision Course: The David Dennos Disclosures», Piligrims, pp. 5-11). Продолжая линию на достижение единства в Церк-ви АСД в СССР, президент Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Виль¬сон и вице-президент А. Лоне с офи-циальным визитом посещают СССР, участвуют в богослу-жениях общин, и 6-го июня, в субботу, на утреннем бого-служении в Московской общине Н. Вильсон сделал заяв-ление, что Генеральная Конференция признает только од-ну, официально действующую орга¬низацию Церкви АСД в РСФСР. На следующий день состоя¬лась официальная встре-ча в конференц-зале гостиницы "Совет¬ская", на которой присутствовало около 50 служителей Церкви АСД из РСФСР и часть служителей из других республик. На этой встрече Н. Вильсон, поясняя уже объявленную позицию Генеральной Конференции Церкви АСД, сказал, что для него все адвентисты седьмого дня являются братьями и се-ст¬рами, но Генеральная Конференция Церкви АСД уста-навливает официальные связи с орга¬низацией Церкви АСД в СССР уже действующей официально. 8-го июня, в понедельник, в середине дня, присут-ствующие служители заявили, что они присоединяются к официальной организации Церкви АСД в РСФСР. Дости-жение единства в Церкви АСД в СССР поставило перед необходимостью упорядочения и устройства объединив-шихся организаций. Официальный Рес¬публиканский Совет Церкви АСД по РСФСР обратился в Совет по де¬лам религий при Совете Министров СССР с ходатайством о разрешении на проведение мероприятий по организации меж¬областных союзов. Совет по делам религий дал согласие на учреждение на территории РСФСР 5 региональных межобласт¬ных союзов общин и групп Церкви АСД. Основой для этих организационных мероприятий были ранее оформленные под ведением Республиканского Совета Церкви АСД межобластные союзы. Были проведены совещания служителей соответствующих регионов в РСФСР, на которых были оформлены организа¬ции Церкви АСД и избрано руко-водство. После проведения всех региональных совещаний Республи¬канский Совет Церкви АСД по РСФСР на заседа-нии 23 декабря вынес решение об образовании Республи-канского Совета из избран¬ных руководителей регионов. Таким образом Республиканский Совет Церкви АСД по РСФСР на 1 января состоял из девяти человек: М. Кулаков - председатель Республиканского Совета, члены Совета: Н. Либенко, Н. Ярута, А. Штеле, Д. Гренц, Н. Широков, Д. Павелко, И. Паращук, В. Теппоне. Церковью АСД в СССР издает Библию, а на сле-дующий год новый сборник духовных гимнов с нотами. Отколовшаяся от ВВЦ ВС АСД РД (Шелковцы) группа несогласных с диктаторской политикой В. Шелкова и его приемников, в количестве примерно 100 человек, объединяется с Американской Генеральной Конференцией Церкви АСД РД с центром в г. Сакраменто, США. 1982 год – корпорация SAWC (Seventh-day Adventist Welfare Service, Inc., Социальное служение Церкви АСД) была переименована в АДРА (ADRA – Adventist Development and Relief Agency – Адвентистское Агентство Помощи и Развития). В настоящее время Агентство АДРА является одной из крупнейших неправительственных благотворительных организаций, осуществляющей проекты более чем в 100 странах мира. . Церковь АСД разделена на традиционных адвенти-стов и адвентистов евангелического толка. Корни еванге-лического адвентизма восходят к адвентистским лидерам, которые участвовали в диалоге с Барнхаузом и Мартином. Когда авторы QOD ("Вопросы доктрины") отвергли такие общепризнанные традиционные догматы как греховная природа Христа, буквалистские крайности учения о небес-ном святилище и признание писаний Е. Уайт непогреши-мым авторитетом в вопросах учения, они заложили крити-ческое основание для тех, кто впоследствии понесет даль-ше факел реформаторского движения. Бывший редактор журнала Evangelica Алан Крэндалл комментирует: "Семе-на этого движения были посеяны в деноминации через книгу QOD в 1957 г., а питалось это семя публичными служениями таких людей как Р. Андерсон, Х. Ричардс-старший, Э. Хеппенстолл, Р. Бринсмид, Д. Форд, С. Руйен и других". (Алан Крэндалл, “Whither Evangelical Adventism”, Evangelica, май 1982 г., стр. 23.) Движение адвентистов евангелического толка про-должало расти и развиваться на протяжении 1970-х годов, а главными выразителями его идей стали два лидера Церк-ви АСД из Австралии: Дезмонд Форд и Роберт Бринсмид (ранее Бринсмид исповедовал перфекционизм, но впоследствии отказался от этой мысли). Р. Бринсмид и Д. Форд, посредством своих книг и лекций, были главными вдохновителями возрождения учения об оправдании верой, к которому начинали прислушиваться многие, особенно в Австралайзийском Дивизионе Церкви АСД. Движение поддерживали, в основном, молодые пасторы, семинаристы и прихожане. Кроме того, симпатию к позиции Бринсмида-Форда испытывали и некоторые лидеры Церкви АСД в Америке. Церковь верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводит папский догмат о непогрешимости как первосвященника, так и других служителей "Что же последовало за подобным сознательным посягательством на положение Христа? Дедушка стал учить, что «церковь пребывает в полноте света и свободна от всякой тьмы и заблуж-дения» (10-е м. ч., 1982 г., с. 75), что в Сионе, ангеле церк-ви (старшем служителе), «свет овеществляется полнос-тью» («Проповеди», 5, с. 136), а отсюда, «не остается места ни для какой тьмы, ни для каких ошибок. Поэтому служители, тем более старшие, не могут ошибаться ни в толкованиях Св. Писания, ни в “новых откровениях”. Не могут ошибаться и в своих определениях, решениях и су-дах». (Вступл. к мол. чт., 1972 г., с. 25). Свою «новую весть», свои толкования Дедушка поставил выше Библии, а отсюда и вне ее контроля. «Старое должно подчинить-ся новому», — стал учить он (7-е м. ч., 1970 г., с. 149)". ("Наши воспоминания." О. Цветков.) Вот как выглядели основополагающие учения, объединявшие эту группу: 1) Праведность по вере. Это группа приняла реформаторс-кое понимание праведности по вере (согласно которому праведность по вере включает в себя только оправдание, как юридический акт Бога, которым Он объявляет грешни-ков праведными на основании праведности Христа). Наше положение перед Богом основывается на вмененной пра-ведности Христа, которую мы получаем только через веру. Освящение — это результат, а не источник спасения. . 2) Человеческая природа Христа. Иисус Христос обладает безгрешной человеческой природой, не имеющей никаких греховных склонностей. В этом смысле, человеческая при-рода Христа была подобна природе Адама до грехопаде-ния. Хотя Христу, несомненно, были свойственны все ограничения настоящего человека, Его природа была не-способна ко греху. Прежде всего, Иисус — наш Замести-тель. 3) События 1844 года. Иисус Христос вошел в Святое- Святых при вознесении; учение о святилище и следствен-ном суде (традиционный буквализм и перфекционизм) не основано на Писании. . 4) Уверенность в спасении. Наше положение перед Богом и уверенность основывается исключительно на вмененной праведности Христовой; безгрешное совершенство недо-стижимо по эту сторону небес. Уверенность происходит из доверия Христу. . 5) Авторитет Е.Уайт. Е. Уайт была искренней христиан-кой, обладавшей даром пророчества. Но ни она, ни ее пи-сания не обладают непогрешимостью, и их авторитет не равен авторитету Писания. Наряду с тем, что QOD положила начало евангели-ческому адвентизму, она также подлила масла в огонь тра-диционного адвентизма. Вслед за выходом книги в свет, М. Андреасон, уважаемый лидер Церкви АСД, подверг QOD суровой критике, утверждая, что эта работа предала адвентизм в угоду евангелическому христианству. Неско-лькими годами позже, во времена администрации Р. Пир-сона, два видных адвентиста, Кеннет Вуд и Херберт Дуг-ласс, объявили, что издание QOD было крупной ошибкой. Стержнем традиционного адвентизма, конечно же, является авторитет Е. Уайт. Эта группа упорно отстаивает все характерные для адвентизма учения, в особенности те из них, которые получили одобрение через пророческий дар Е. Уайт (напр., учение о святилище и следственном су-де). Ее поддерживают, в основном, пожилые пасторы и прихожане, но, что особенно важно, эта группа сумела привлечь на свою сторону большинство адвентистских ру-ководителей. В доктринальных спорах традиционные ад-вентисты придерживаются следующих позиций: . . 1) Праведность по вере. Она включает в себя и оправда-ние и освящение. Наше положение перед Господом осно-вывается как на вмененной, так и на сообщенной правед-ности Христа (на том, что Бог сделал для меня и во мне). Оправдание относится лишь ко грехам, совершенным в прошлом. . 2) Человеческая природа Христа. Иисус Христос обладал человеческой природой, которая была не только ослаблена грехом, но и имела склонность ко греху. Его природа была подобна природе Адама после грехопадения. Благодаря Своей победе над грехом, Иисус является примером для нас. . 3) События 1844 года. Иисус впервые вошел во второе от-деление небесного святилища Святое-Святых 22 октября 1844 г. и начал следственный суд. Этот суд является испо-лнением второй фазы искупления Христова. 4) Уверенность в спасении. Наше положение перед Богом основывается как на вмененной, так и на сообщенной пра-ведности Христа; уверенность в спасении до суда прежде-временна. Как показал нам Иисус, наш пример, совершен-ное соблюдение заповедей возможно. . 5) Авторитет Е. Уайт. Дух пророчества был явлен через служение Е. Уайт в знамение Церкви остатка. Ее писания — это богодухновенные указания от Бога, они авторитет-ны в вопросах учения. Важно понимать, что в течение 1970-х годов, равно как и сегодня, не каждый адвентист четко принадлежал к одной из двух групп. Ни одна из групп не была абсолютно единодушна в своих взглядах. Например, далеко не все в лагере традиционалистов верят в учение о греховной при-роде Христа, хотя большинство, конечно, верит. Среди евангелических адвентистов существовали разногласия относительно характера суда, предшествующего пришест-вию. Кроме того, были и такие адвентисты, которые вооб-ще не считали нужным примыкать к той или другой стороне. Следует упомянуть и о том, что в адвентизме существовала и продолжает существовать небольшая группа, которую можно назвать богословски либеральной. К концу 1970-х годов доктринальные разногласия вылились в подлинный кризис среди Церкви АСД. ("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс). Церковь АСД приняла участие в экуменической встрече в Перу, целью которой было придти к теологиче-скому консенсусу относительно крещения, посредничества и евхаристии. На обратной стороне титульного листа текста, опубликованного после этой встречи, можно прочитать: "Это заявление представляет собой большой шаг вперёд в экуменическом деле. Текст о крещении, евхаристии и посредничестве является результатом процесса изучения и консультаций, проводившихся на протяжении пяти лет, и представляет собой теологическое сближение, достигнутое с помощью диалога под руководством Святого Духа. Около ста теологов собрались в январе 1982 г. в г. Лима, Перу, и единогласно рекомендовали передать положения этой декларации, текст Лимы, для общего изучения и официального ответа церквей. Представлены практически все основные церкви: ортодоксальная восточная, православная, римско-католическая, старока-толическая, лютеранская, англиканская, реформатская, методистская, униатская, последователей, баптистская, адвентистская и пятидесятническая. Ответы церквей на эту декларацию составляют жизненно важный шаг в экуменическом процессе "принятия"". (Baptism, Eucharist and Ministrу, World Council of Churches Publications). Церковь АСД в Швеции много лет исследовала не-обходимость разработки новой книги гимнов для церквей. Затем, Церковь АСД в Швеции присоединилась к Свобод-ным церквям Швеции, и при участии восьми церквей (Не-зависимых баптистов, Шведской священной миссии, Объ-единённой методистской, Миссионерского альянса Шве-ции, Объединения баптистов Швеции, Шведской армии спасения, Шведской миссии и Миссии Оребро) была сос-тавлена книга гимнов с 784 гимнами. 325 из них были приняты другими шестью церквями: Национальным миссионерским евангелическим обществом, Армией спасения, римско-католической церковью, либеральной католической церковью, движением пятидесятников и Церковью Швеции (лютеранской). Эта книга гимнов под названием "Psalm Och Sanger" ("Гимны и песни") заменила собой традиционную книгу гимнов шведских адвентистов. В новом сборнике не менее 122 гимнов, общих с другими конфессиями, не соответствуют ад-вентистскому учению. В книге содержится 20 гимнов, связанных с бессмертием души, 20 гимнов, прославляющих Марию, 65 гимнов, прославляющих экуменизм, и другие, поддерживающие крещение младенцев, эволюцию и отступление от заповедей Божьих. ("The Road to Rome", стр. 131-136). В видеофильме № 1 из серии "Католическая хариз-матическая атака" пастора Яна Маркуссена (PO Box 68, Thompsonville, IL 62890) записано интервью с Альберто Риверой и некоторыми адвентистами, которым было из-вестно об этом проникновении. Так, одна сестра рассказы-вает, что она по неведению вышла замуж за католического священника, который выдавал себя за адвентиста. .
полная версия страницы